نافع شابو وعادل حنالله .. اضاءات تاريخية في بداية الإسلام المبكر الجزء الثالث والعشرون
شخصيات الخلفاء الراشدين
اضاءات تاريخية في بداية الإسلام المبكر الجزء الثالث والعشرون
للباحثان نافع شابو وعادل حنالله
نرفق هنا روابط الحلقات السابقة للقارئ العزيز للرجوع اليها
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22)
مقدمة
في الجزء الثاني والعشرين تكلمنا عن موضوعات متعددة تتعلق بتاريخ الإسلام المبكر، مع التركيز على شخصيات الخلفاء الراشدين والأحداث التاريخية المرتبطة بهم. هنا ملخص لأهم النقاط التي تم تناولها:
1 – البدايات التاريخية للإسلام:
– يتناول البحث بدايات الإسلام المبكر، مع التركيز على الفرق اليهودية والنصرانية التي كانت تنتظر مجيء المسيح.
– يتحدث عن زوترا، أحد زعماء اليهود الذي قاد ثورة ضد الدولة الساسانية، وكيف تم اعتباره المسيح / محمد من قبل أتباعه.
2 – الأحداث التاريخية والشخصيات:
يتناول البحث دور نحميا بن هوشيل في مساعدة الجيش الفارسي على احتلال القدس عام 614م وبناء الهيكل، وكيف تم اعتباره المسيح/محمد من قبل أتباعه.
– يتحدث عن انقلاب الفرس على اليهود وقتل نحميا بن هوشيل، وهروب أخيه شلوم بن هوشيل/أبو بكر الصديق.
– يتناول دور القائد الفارسي اياس بن قبيصة في الانقلاب على خسرو وإعلان دولته المستقلة بمساعدة اليهود.
3 – الشهادات التاريخية:
– يتضمن البحث شهادات من يعقوب الرهاوي حول النبي الذي ظهر بين السراسنة ( العرب ) وكيف تم اعتباره دجالًا لأنه يأتي بالسيف.
– يتحدث عن دور اليهود في دعم القائد الفارسي اياس بن قبيصة في معركته ضد خسرو الثاني ونجاحه في اغتياله.
4 – الخلفاء الراشدين:
– يتناول البحث دور الخلفاء الراشدين، مثل أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب، وكيف تم اعتبارهم قادة دينيين وسياسيين في تلك الفترة.
– يتحدث عن دور عمر بن الخطاب في احتلال القدس وكيف تم اعتباره المسيح/محمد / الفاروق من قبل اليهود.
5 – النصوص الدينية:
– يتضمن البحث نصوصًا دينية من التوراة والقرآن، وكيف تم تفسيرها في سياق الأحداث التاريخية المذكورة.
تذكر الموسوعة اليهودية أن الملك الثاني من إسماعيل هو عمر بن الخطاب. وتشير المصادر القديمة إلى أن عمر بن الخطاب تزوج هو وأحد كبار يهود الشتات شقيقتين فارسيتين ملكيتين. بعد دخول العرب العراق، عين عمر بن الخطاب بستناى بن حنانيا ( 618 م – 670 م ) كجالوت لليهود في بابل الذي أعطاه أزد ونداد، إحدى بنات احفاد الملك احشويرش الثاني ( الذي كان متزوج من يهودية ). أي بنت من بنات يزدجرد الثالث. وبما أنّه لا يزوج كبار اليهود بناتهم الا لليهود وهذا إثبات آخر أنّ عمر بن الخطاب كان يهودياً.
اذا كان الخلفاء الراشدين عمر وعلي والملك اليهودي في الشتات بستناي متزوجون من بنات يزدجرد الثالث فهل حقا قاموا بحروب ضد فارس؟ وهل يعنى هذا الزواج كراهية للإمبراطور الساساني ام انهم ببساطة امتدادا للإمبراطورية الساسانية وتوسعا لها؟ سؤال جريء لا شك سوف يكشفه الباحثون.
اما في السردية الإسلامية فهى تختلف بعض الأختلاف، فنجد القول:
هناك روايات مختلفة حول زواج بنات يزدجرد الثالث، ملك الإمبراطورية الساسانية في فارس، بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس. إليك ملخصًا للروايات الرئيسية:
- الرواية الأكثر شيوعًا:
– تزوج الحسين بن علي بن أبي طالب من شهربانو، إحدى بنات يزدجرد الثالث، وأنجبت له علي زين العابدين.
– بعض الروايات تذكر أن إحدى بنات يزدجرد الثالث تزوجت من محمد بن أبي بكر، وأنجبت له القاسم.
– كما تذكر بعض الروايات ان ابنة اخرى تزوجت من عبد الله بن عمر بن الخطاب.
ان تسمية الجولاني بشخصية احمد الشرع يعطي تشابها بين الإمبراطورية الساسانية والعربية وكأنَّ, الإمبراطورية الساسانية لبست حلة جديدة! . بما أنّ الخلفاء الراشدين تزوجوا من بنات يزدجرد الثالث فهم امتداد طبيعي للدولة الساسانية ولا يحتاجون الى حرب بينهم وبين الدولة الساسانية، بل يُنظر اليهم على أنّهم حُكّام فارسيين أرادوا التوسع في الأراضي البيزنطية . وقد أثبتت بعض البحوث التي تناولت دراسة المسكوكات وخلصت الى أنّ الدولة الراشدة والدولة الأموية كانتا امتدادا للدولة الساسانية (1).
وثيقة هامة من عهد عمر بن الخطاب
يلتقي عمير بن سعد الانصاري حاكم حمص مع البطريرك يوحنا من سدرا في 9 مايو سنة (641م). وهو من مدينه سدرا مدينة سيدرا القديمة هي مدينة تاريخية تقع في ولاية أنطاليا بتركيا حاليا ، وكانت تابعة لجزيرة عمر في زمن عمر بن الخطاب .وقد شهدت المدينة مؤخراً إعادة نصب لأعمدتها التاريخية التي يعود تاريخها إلى حوالي 2000 عام، وذلك بعد اكتشافها خلال أعمال التنقيب الأثري. من هذه الاثار كنيسه القديس بطرس.
خريطة- 1- موقع مدينة سدرا الاثرية
في عام 639 تقريباً، طلب القائد العربي عمر بن سعد من البطريرك السرياني الأرثوذكسي يوحنا أن يضع ترجمة الإنجيل في اللغة العربية. (1) (2)
✦ السياق التاريخي لهذا الطلب:
- كان البطريرك يوحنا اليعقوبي أحد أبرز الشخصيات المسيحية في أنطاكية في تلك الفترة.
- الطلب جاء في سياق إداري وحواري، حيث بدأ المسلمون يتعاملون مع أهل الكتاب، وكان من الطبيعي أن يسعوا لفهم كتبهم بلغتهم.
- ترجمة الإنجيل إلى العربية كانت خطوة مهمة لفهم العقيدة المسيحية، سواء للحوار أو للإدارة أو للجدل الديني.
وفي 9 مايو عام 641 م، اجتمع عمير بن سعد الأنصاري، حاكم حمص، مع البطريرك يوحنا من سدرا (3)
https://cath-lic-ap-l-getics-against-islam.bl-gsp-t.c-m/2014/12/letter–f-patriarch-j-hn-t–amir-umayr.html
نص الوثيقة
رسالة مار يوحنا البطريرك بشأن النقاش الذي أجراه مع أمير من المهغراي ( 643 م )
توضيح للرسالة (اضاءات)
✦ من هو كاتب الوثيقة؟
- الكاتب هو يوحنا الأول، المعروف أيضًا باسم يوحنا السلمي أو يوحنا الدمشقي الكبير في بعض المصادر السريانية.
✦ هل الأمير ” عمير ” هو عمير بن سعد الأنصاري؟
- لا يوجد تأكيد قاطع، لكن بعض الباحثين يفترضون أن الأمير المذكور قد يكون عمير بن سعد الأنصاري، والي حمص في عهد عمر بن الخطاب.
– هل من الممكن ان يكون هذا اللقاء بين البطرك يوحنا وعمر بن الخطاب؟
– نعم ، هذا ممكن . حيث ان الدرسات الحديثة تشير الى جزيرة عمر على انها الجزيرة العربية وان مدينة جزرتا هي ” المدينة ” نفسها. فاذا كان الامر كذلك فالاحتمال الأكبر هو ان اللقاء تم بين القادة الدينيين وهم عمر بن الخطاب والبابا يوحنا. تماما مثل اللقاء الذى تم بين البطرك صفرونيوس وعمر بن الخطاب.
هذه الرسالة كتبت الى أحد الكنائس بسبب قلق المسيحيين من مقابلة البطريرك ل عمر ابن الخطاب. هذا الأهتمام الكبير يدعونا الى الأعتقاد أنّ عمر المذكور هنا هو عمر بن الخطاب بدليل هذا الاهتمام الكبير من المسيحيين بهذه المقابلة . تعبر الوثيقة عن اهتمام هذا الرجل بالتشريع للهاجريين . ونعلم أنّ هذه الوثيقة قد كُتبت في عهد عمر بن الخطاب. وحسب السردية الإسلامية يُنظر إلى عمر بن الخطاب على أنه شخصية محورية في وضع القوانين والسياسات التي نظمت المجتمع الإسلامي (الشريعة )، بما في ذلك تنظيم شؤون المهاجرين (المسلمين) (3)
نص الوثيقة:
” لأننا نعلم أنكم قلقون وقلقون علينا، بسبب الأمر الذي دعينا من أجله إلى هذه المنطقة (4)، مع أبانا، سيدنا، البطريرك، المبارك والمبجل، نبلغكم من أجل محبتكم أننا في 9 أيار من هذا الشهر، في يوم الأحد المقدس، اقتربنا من القائد المجيد، الأمير(او عمر).
1) سأل (عمر) البطريرك الطوباوي أبو الجماعة: “هل الإنجيل واحد، وما إذا كان هو نفسه، بدون اختلافات، الذي يتمسك به جميع المسيحيين في العالم؟” أجاب الطوباوي أنه واحد وبين الإغريق والرومان والسريان والأقباط والكوشيين والهنود والأرمن والفرس وبقية جميع الشعوب والألسنة.
2) سأل ( عمر ) البطريرك مرة أخرى: ” بما أن الإنجيل واحد، فلماذا يختلف الإيمان؟ ” أجاب الطوباوي ، ” كما أن التوراة واحدة ونفس الشيء وهي مقبولة من قبلنا نحن المسيحيين وأنتم Mhaggraye ( المهاجرين )، واليهود والسامريون ، وكل واحد متميز في الإيمان. وبالمثل، فيما يتعلق بالإيمان بالإنجيل، فإن كل مجموعة هرطقة تفهمها وتفسرها بشكل مختلف، وليس مثلنا [الأرثوذكس].
(3) سأل (عمر) البطريرك مرة أخرى: “من تقول أن المسيح؟ هل هو الله أم لا؟ . فأجاب أبانا ( البطريرك )، ” إنه الله “. والكلمة الذي ولد من الله الآب الأبدي الذي هو أبدي بلا بداية. في نهاية الزمان، من أجل خلاص البشرية، صار جسدا وتم تكريسه من الروح القدس ومن مريم العذراء القديسة، والدة الله، وصار إنسانا”.
(4) وسأله الأمير المجيد هذا: “عندما كان المسيح في بطن مريم ، فإن ( كيف ) الذي تقول إنه الله الذي كان يحمل ويحكم السماء والأرض؟”.
جادل معه أبونا المبارك في السؤال: “عندما نزل الله إلى جبل سيناء وكلم مع موسى أربعين يوما وأربعين ليلة، الذي كان يحمل ويحكم السماء والأرض. طالما أنك تدعي أنك تقبل موسى وكتبه” .
قال الأمير: إنه الله ويحكم السماء والأرض. فور أن سمع البطريرك هذه الإجابة ، قال: “وكذلك المسيح [الذي] الله عندما كان في بطن العذراء ، كان يحمل ويحكم السماء والأرض ، وكل ما فيهما كإله قدير”.
(5) مرة أخرى سأل الأمير(عمر) المجيد البطريرك : “ما نوع الإيمان الذي كان يحمله إبراهيم وموسى؟” .
أجاب أبونا المبارك: “إن إيمان المسيحيين هو الذي اعتنقوه: إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب ، وموسى ، وهارون ، وبقية الأنبياء ، وجميع الأبرار والقديسيين”.
قال الأمير لماذا لم يكتبوا بوضوح ويعرفوننا عن المسيح؟ .
أجاب أبونا المبارك: “كشركاء في الأسرار والحميمين عرفوا ذلك، ولكن [ لأن ] طفولة وبراءة الناس في ذلك الوقت، الذين كانوا يميلون إلى عبادة آلهة كثيرة وتمسكوا بها، لدرجة أنهم اعتبروا الخشب والحجارة وأشياء أخرى كثيرة آلهة، صنعوا الأصنام، عبدوهم وضحوا لهم. [ لهذا السبب ] لم يرغب القديسون في إعطاء الضالين ذريعة ليبتعدوا عن الله الحي ويتبعون الضلل، بل أعلنوا الحق بحكمة: “اسمعوا يا إسرائيل، الرب الإله رب واحد” لأنهم عرفوا حقا أنه لا يوجد سوى إله واحد، والله واحد، وهو الآب والابن والروح القدس. وهكذا تكلموا وكتبوا رمزيا عن الله أنه واحد في الألوهية وثلاثة أقانيم . لا يوجد ولا نعترف بثلاثة آلهة .لا توجد آلهة ولكن إله واحد . لأن ألوهية الآب والابن والروح القدس واحد، كما قلنا، ومن الآب هو الابن والروح القدس. إذا أردت ، فأنا مستعد لتأكيد ذلك من الكتب المقدسة “.
(6) مرة أخرى، عندما سمع الأمير كل هذا، سأل البطريرك : ” إذا كان المسيح هو الله، ولد من مريم، وإذا كان هناك ابن لله فليثبت ذلك حرفيا ومن التوراة “.
قال المبارك إنه ليس فقط موسى ، ولكن أيضا جميع الأنبياء القديسين قد تنبأوا سابقا وكتبوا هذا عن المسيح: تنبأ أحدهم عن ولادته من عذراء ، وآخر تنبأ أنه سيولد في بيت لحم ، وآخر تنبأ عن معموديته. كلهم، إذا جاز التعبير ، [ تنبّأوا ] عن آلامه الخلاصية، وموته ، وقيامته المجيدة من الأموات بعد ثلاثة أيام. أحضر [ المبارك ] أدلة ، وبدأ يؤكد ذلك من جميع الأنبياء ، ومن موسى ، حسب كتاباتهم.
(7) لم يقبل الأمير المجيد هذه [ البراهين ] من الأنبياء، بل طلب إثباتا من كتاب موسى بأن المسيح هو الله . لذلك، استشهد المبارك ( البطريرك ) بموسى في أشياء كثيرة ( آيات )، على سبيل المثال ، أن “الرب ترك النار والكبريت ينزلان من الرب على سدوم وعمورة”. (14) طالب الأمير المجيد بإظهار ذلك في الكتاب. على الفور ، أظهرها والدنا في النصوص اليونانية والسريانية الكاملة (15).
تعليق
يشير البطريرك يوحنا الى ظهور السيد المسيح في بلوطة ممرا لإبراهيم كانسان وأكل معه مع ملاكين آخرين ثم تناقش مع إبراهيم في هلاك سادوم وعامورة وانزل ناراً من السماء وحرقتهم ، وهذا مكتوب في كتاب موسى ( راجع سفر التكوين الأصحاح 18). وهذا يؤكد ايمان عمر بأسفار موسى الخمسة .
في نفس المكان ، كان هناك بعض Mhaggraye (الهاجريين ) معنا ، ورأوا باهتمام المقاطع والاسم المجيد للرب.
دعا الأمير يهوديا ، كان هناك ، واعتبروه على دراية بالكتاب المقدس ، وسأله عما إذا كان الأمر كذلك حرفيا في التوراة. فأجاب: “لا أعرف بالضبط”.
تعليق : هذا يوضّح العقيدة اليهودية لــــــ عمر وأصحابه
(8) في هذه المرحلة تحرك امير(عمر) ليسأل البطريرك عن قوانين المسيحيين: “ما هي وكيف هي ، وهل هي مكتوبة في الإنجيل أم لا؟” مرة أخرى [ سأل ] ، “إذا مات رجل وترك وراءه أولادا أو بنات وزوجة وأم وأخت وابن عم ، فكيف تقسم ممتلكاته بينهم؟” .
أجاب أبونا الأقدس أن الإنجيل إلهي، فهو يعلم تعليما سماويا ويأمر بوصايا إحيائية. إنه يحتقر كل خطيئة وشر، ويعلم الفضيلة والبر. وأثيرت العديد من المسائل الأخرى ذات الصلة.
كان هناك أشخاص تجمعوا هناك، ليس فقط نبلاء المهغراي، بل أيضا قادة وحكام المدن والشعوب المؤمنة، ومحبي المسيح والتانوخي والتوعائي والعقولاي.
(9) فقال الأمير المجيد: “أطلب منك [الجمع] أن تفعل واحدا من ثلاثة أشياء: إما أن تريني قوانينكم المكتوبة في الإنجيل وتتصرفوا وفقا لذلك ، أو اتبعوا [أو إخضعوا] لشريعة Mhaggraye. فأجاب أبانا أننا نحن المسيحيين لدينا قوانين عادلة وصحيحة، ونحن نتبع تعاليم ووصايا الإنجيل وأحكام الرسل وشريعة الكنيسة. وبهذه الطريقة تم فض اجتماع اليوم الأول. ولم يتم مقابلتنا مرة أخرى من قبله. كما دعا [ الأمير ] بعض القادة الخلقيدونيين.
جميع الحاضرين ، الأرثوذكس والخلقيدونيين ، صلوا من أجل حياة البطريرك المبارك والحفاظ عليه. صلوا وعظموا الله الذي أعطى كلمة الحق في فمه بوفرة، وملأه بقوته ونعمته، وفقا لوعوده الحقيقية التي لا تنقطع كما يقول: “سيحضرونكم أمام الملوك والحكام من أجلي، لكن لا تقلقوا بشأن كيف أو ماذا ستتكلون، لأنه سيعطيك في تلك الساعة ما يجب أن تتكلم, لأنه لست أنت من يتكلم, بل روح أبيك يتكلم فيك” (أنجيل متى 10: 19).
تعليق كاتب الرسالة
والآن ، أبلغناك أن هذه أشياء موجزة من أشياء كثيرة نشأت في تلك الساعة ، والتي أبلغناكم. لكي تصلي من أجلنا بحماس وباستمرار، بلا انقطاع، ولكي تتوسل إلى الرب، لكي يزور كنيسته وشعبه برحمته، ولكي يخرج [ البطريرك ] من هذه المحنة، كما يرضي مشيئته، [ويعين] يساعد كنيسته ويعزي شعبه. أيضا هؤلاء ، أتباع مجمع خلقيدوني ، كما ذكرنا أعلاه ، صلوا من أجل البطريرك المبارك. لأنه قدم اعتذارا نيابة عن جميع الجماعات المسيحية ، ولم يتسبب لهم في أي ضرر. كانوا يرسلون باستمرار من أجله ، ويطلبون من مباركته أن يتحدث هكذا عن جميع الجماعات [ المسيحية ] ، ولا يجوز له أن يجلب شيئا ضدهم. لأنهم عرفوا ضعفهم وبعد الخطر والخوف المنتظر إذا لم يزور الرب كنيسته وفقا لرحمته. صلوا من أجل الأمير المجيد، ليمنحه الله الحكمة والاستنارة لما يرضي الرب ، ويساعد [ الكنيسة ]. و[ صلوا من أجل ] البطريرك المبارك والأساقفة معه: عباس مار توما، ومار سيفيروس، ومار سرجيس، ومار عيتيلاها، ومار يوحنان وجميع سينودسهم المقدس، والقادة والمؤمنين المجتمعين معنا هنا، ولا سيما مديرنا الحبيب والحكيم الذي يحميه المسيح، مار أندراوس. ونحن، المتواضعين في الرب، نطلب سلامكم وصلواتكم المقدسة في جميع الأوقات.
تعليق:
1 – حدث هذا الحوار في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (المتوفى 644 م).
2 – كان البطريرك يوحنان البطريرك السرياني الأرثوذكسي من 631 م حتى 648 م . ا
3 – تم تأكيد تاريخية كل من البطريرك والعمير ، والتواريخ المتزامنة لعهودهم تجعل لقائهما ممكنا. بالإضافة إلى ذلك، تشير الرسالة إلى خمسة أساقفة رافقوا البطريرك إلى هذا اللقاء. تم تأكيد ثلاثة من هؤلاء الأساقفة (توما وسيفيروس وسرجيس) تاريخيا من خلال كتابات ميخائيل السوري ، والمجهول ، الذي أدرج أسمائهم ضمن وفد البطريرك السوري أثناسيوس الجمّال (سلف يوحنان) للقاء مع الإمبراطور هرقل عام 630 م
4- هذه الوثيقة ثابتة تاريخياً
5- يشير كل من البطريرك والأمير إلى العهد القديم والأنبياء والمنطق كمصدر لحجتهم، لكن لا يذكر أي منهما القرآن. يلجأ الأمير إلى “قوانين Mhaggraye” ، ويطلب من مستمعيه “الخضوع لقوانين Mhaggraye” (tashlelmun le-n-mus- da-Mhaggraye) لكنه لا يشير إلى كتاب القرآن.
6- يقتبس البطريرك من تثنية 6: 4 “الرب إله واحد” ، وهو مشابه للشهادة ، أي “لا إله إلا الله” (S. 37: 35) ، لكنه لا يشير أبدا إلى القرآن ولا إلى وجوده. بالإضافة إلى ذلك ، في مكان الاجتماع كانت هناك كتب العهدين القديم والجديد باللغتين السريانية واليونانية، ولكن لم تكن هناك إشارة إلى وجود القرآن أو إشارة الى مكة كمركز ديني للهاجريين.
7- وأخيرا، فإن غياب أي إشارة إلى القرآن، والإشارة المتناقضة المتكررة إلى التورآه دون تعليقات من المهجراي، تدعم فهم بساطة المعتقدات الدينية لمهاجراي في ذلك الوقت، وأن القرآن لم يتم تحريره بعد.
8- في المناقشة ، أظهر الأمير و “Mhaggraye النبيل” إلماما أكبر بالتقاليد اليهودية وأقل الماما بكثير عن المسيحية. علاوة على ذلك ، تشير الرسالة إلى أن المهغراي قبلت التوراة (أسفار موسى الخمسة) ككتاب موثوق
9- عمر بن الخطاب عيّن عمير واليًا على حمص، لما عرف عنه من التقوى والورع. وكان عمر يثق في عمير، ويُقدّر زهده، حتى أنه قال عنه: “وددت أن لي رجالًا مثل عمير بن سعد، أستعين بهم على أمور المهاجرين
10- من الطبيعي جدًا أن عمير بن سعد الأنصاري يُبلغ عمر بن الخطاب بما دار في المقابلة، خاصة إذا كانت المقابلة تتعلق بشؤون دينية أو سياسية أو تتضمن حوارًا مع شخصية دينية مثل البطريرك يوحنا في أنطاكية.
✦ لماذا هذا طبيعي؟
- عمير كان واليًا على حمص في عهد عمر، أي أنه كان مسؤولًا إداريًا مباشرًا تحت سلطة الخليفة.
- في نظام الخلافة الراشدة، كان الولاة يُكلّفون برفع التقارير إلى الخليفة، خاصة في الأمور التي تمس العقيدة، العلاقات مع أهل الذمة، أو أي حوار ديني.
- إذا دار حوار لاهوتي أو جدلي بين عمير والبطريرك، فمن الطبيعي أن يُبلغ عمر، إما لتقييم الموقف، أو لاتخاذ قرار، أو لمجرد الإحاطة.
✦ من زاوية شخصية:
- عمير بن سعد كان معروفًا بورعه وصدقه، ومن غير المرجّح أن يُخفي أمرًا مهمًا عن أمير المؤمنين.
- عمر بن الخطاب كان شديد الحرص على متابعة أحوال الولايات، وكان يسأل ولاته عن أدق التفاصيل، خاصة ما يتعلق بأهل الكتاب.
✦ من زاوية سياسية:
- أنطاكية كانت مدينة استراتيجية، والبطريرك شخصية مؤثرة. أي حوار معه يُعد حدثًا مهمًا، وقد يُؤثر على العلاقات بين المسلمين والمسيحيين.
- عمر كان يُدير الدولة بروح المسؤولية، ويهتم بكل ما يُقال أو يُفعل باسمه.
https://cath-lic-ap-l-getics-against-islam.bl-gsp-t.c-m/2014/12/letter–f-patriarch-j-hn-t–amir-umayr.html
تعليق: هل التقى البطريرك يوحنا بعمر بن الخطاب؟
قراءة تأويلية في ضوء الوثيقة السريانية
في قلب الوثيقة المعروفة باسم رسالة البطريرك يوحنا إلى الأمير عمير، يبرز سؤال جوهري: هل كان الأمير المسلم الذي التقى البطريرك هو عمر بن الخطاب نفسه؟ أم مجرد والي محلي؟ هذه القراءة التأويلية تسعى إلى تفكيك هذا الاحتمال، لا عبر الاسم فقط، بل من خلال الاهتمام الكنسي، والمضمون التشريعي، والتوقيت التاريخي، والرمزية الجغرافية، وتركيبة الحضور في اللقاء.
- الاهتمام الكنسي كمؤشر على أهمية الشخصية
الرسالة لم تُوجّه إلى الأمير، بل إلى إحدى الكنائس المحلية، التي أبدت قلقًا شديدًا من اللقاء. هذا القلق لا يُفسَّر إلا إذا كان الطرف المسلم شخصية ذات وزن ديني وسياسي كبير. فلو كان الأمير مجرد والي، لما استدعى الأمر رسالة دفاعية بهذا العمق اللاهوتي والبلاغي.
هذا يُرجّح أن الشخصية المقابِلة كانت عمر بن الخطاب، أو على الأقل يُنظر إليها كرمز للسلطة الهاجرية العليا.
- تركيبة الحضور: رؤساء كنائس ولاهوتيون يهود
الوثيقة تُشير إلى أن اللقاء لم يكن ثنائيًا فحسب، بل حضره رؤساء كنائس، وممثلون لطوائف مسيحية متعددة، ولاهوتيون يهود. هذا الحضور المتعدد يُظهر أن اللقاء كان حدثًا استثنائيًا، يُشبه المجامع الدينية أو اللقاءات السياسية الكبرى.
مثل هذا التجمع لا يُعقد عادةً إلا في حضرة شخصية مركزية، مما يُعزز بقوة فرضية أن الأمير كان عمر بن الخطاب نفسه، لا مجرد والي محلي.
- مضمون الوثيقة: التشريع للهاجريين
الوثيقة تُظهر اهتمام الأمير بتنظيم شؤون “الهاجريين”، أي المسلمين، وتُلمّح إلى دوره في وضع قواعد وتشريعات. هذا يتطابق تمامًا مع ما يُعرف عن عمر بن الخطاب في السردية الإسلامية، حيث يُعد واضعًا لأهم السياسات الإدارية والدينية في الدولة الناشئة.
إذا كان الأمير يُمارس دورًا تشريعيًا، فإن هذا الوصف ينطبق بدقة على عمر بن الخطاب، لا على عمير بن سعد أو غيره من الولاة.
4- من خلال لقاءات عمر بن الخطاء مع القادة الدينيين المسيحيين لم تكن هناك وثيقة اسمها “العهدة العمرية” المتداولة اليوم في السردية الإسلامية ولم تذكر في هذا اللقاء على الإطلاق . فإذا كانت هناك عهدة عمرية كان من المفروض مناقشتها في هذا اللقاء . أما العهدة العمرية المتداولة حاليا والتي تجعل من المسيحيين اهل ذمة ويدفعوا الضرائب وشروط مهانة فهي من اختلاق السردية العباسية لاحقا . وسوف نشير اليها في الحلقات التالية .
- التوقيت التاريخي
الوثيقة كُتبت في زمن مبكر جدًا، في عهد الفتح الإسلامي لبلاد الشام، أي بين 634–644م، وهي فترة خلافة عمر بن الخطاب. البطريرك يوحنا كان في منصبه خلال هذه الفترة، مما يجعل اللقاء زمنيًا ممكنًا، سواء كان مباشرًا أو عبر مراسلة.
- الرمزية الجغرافية: ” جزيرة عمر ” و” المدينة”
إذا كانت “جزيرة عمر” تشير إلى الجزيرة العربية، و” المدينة ” إلى جزرتا أو أنطاكية، حسب الدراسات الحديثة:
“الجزيرة ” تمثل النبوة والسلطة بالهاجرية( كما سنوثّقه في الحلقات القادمة )
- “المدينة” تمثل التراث المسيحي والذاكرة السريانية.
اللقاء إذًا ليس فقط بين شخصين، بل بين وحي جديد وتراث قديم، بين سلطة صاعدة وكنيسة متجذرة.
- الاحتمال التأويلي
العنصر يدعم فرضية عمر بن الخطاب
الاهتمام الكنسي ✅
تركيبة الحضور ✅
مضمون التشريع ✅
التوقيت التاريخي ✅
الرمزية الجغرافية ✅
غياب الألقاب الرسمية ❌ ( لكن لا ينفي الاحتمال )
النتيجة: الاحتمال قوي، خاصة إذا قرأنا الوثيقة كـ نص رمزي دفاعي، لا مجرد تقرير تاريخي.
خاتمة
الوثيقة لا تُقدّم اسمًا صريحًا لعمر بن الخطاب، لكنها تُقدّم اهتمامًا كنسيًا، مضمونًا تشريعيًا، حضورًا دينيًا متعددًا، وتوقيتًا دقيقًا، كلها تُشير إلى أن الأمير الهاجري قد يكون بالفعل عمر بن الخطاب، أو يُمثّل سلطته مباشرة. هذا يجعل الوثيقة واحدة من أقدم الشهادات المسيحية على لقاء بين الكنيسة والسلطة الإسلامية في لحظة التأسيس.
المصادر
- ترجمة الكتاب المقدس للغة العربية. ويكيبيديا. [متصل] 2025.
- لكتاب المقدس في اللغة العربية. مركز الكلمة المسيحي. [متصل] https://www.alkalema.net/almasihia/almasihia10.htm.
- مريم علي خميس المنصوري. المسؤولية المجتمعية في عهد عمر بن الخطاب. شارك الأمارات . [متصل] مارس 2024. https://u.ae/ar-AE/participate.
- Letter -f the Patriarch J-hn t- the Amir `Umayr ibn Sa`d al-Ansari -f the Mhaggraye (643). Cath-lic Ap-l-getics against Islam, fr-m hist-rical s-urces. [-nline] 11/12/2014. https://cath-lic-ap-l-getics-against-islam.bl-gsp-t.c-m/2014/12/letter–f-patriarch-j-hn-t–amir-umayr.html.
- H-YLAND, R-BERT. Seeing Islam As -thers Saw It. s.l. : DARWEN PRESS, NEW JERSEY, 1979.
- نافع شابو وعادل حناللة. اضاءات تاريخية على بدايات الاسلام الجزء الحادى عشر. الحقيبة الاسلامية. [متصل] 2024.
مراجع إضافية
نعم يا Adel، إليك مجموعة من أبرز المراجع الأكاديمية التي تناولت وثيقة “المناظرة بين البطريرك يوحنا والأمير” أو Disputati-n -f J-hn and the Emir، بصيغة APA القياسية:
???? مراجع بصيغة APA:
- Penn, M. P. (2015). Disputati-n -f J-hn and the Emir. In When Christians First Met Muslims: A S-urceb–k -f the Earliest Syriac Writings -n Islam (pp. 200–208). Berkeley: University -f Calif-rnia Press. https://d-i.-rg/10.1525/9780520960572-029
- Penn, M. P. (2024). J-hn and the Emir: A New Intr-ducti-n, Editi-n, and Translati-n. Almuslih.-rg. Retrieved fr-m PDF versi-n
- Nau, F. (1915). Un c-ll-que du patriarche Jean avec l’émir des Agaréens et faits divers des années 712 à 716. J-urnal Asiatique, 11(5), 401–456.
- Griffith, S. H. (2008). The Church in the Shad-w -f the M-sque: Christians and Muslims in the W-rld -f Islam. Princet-n University Press.
- R-ggema, B. (2009). The Legend -f Sergius Baḥīrā: Eastern Christian Ap-l-getics and Ap-calyptic in Resp-nse t- Islam. Brill.
✦ ملاحظات منهجية:
- المرجع الأول (Penn, 2015) هو الأكثر استخدامًا في الدراسات الحديثة، ويُقدم ترجمة وتحليلًا للنص السرياني
- لا يُحدد Penn هوية الأمير بشكل قاطع، لكنه يعرض الاحتمالات، ويُقر بأن بعض السمات تتطابق مع ما يُعرف عن عمر بن الخطاب.
- المرجع الثاني (Penn, 2024) يحتوي على نسخة موسعة مع مقدمة نقدية ونص مترجم.
- Nau (1915) يُعد من أوائل من درسوا الوثيقة في السياق السرياني الفرنسي.
- Griffith وR-ggema يُقدمان سياقًا أوسع لأدب الجدل المسيحي الإسلامي في القرون الأولى.
