المثلية الجنسية فى جزيرة العرب من عصر محمد وحتى الأن 2/2

هشام حتاته

اللوطية الصغيرى (اتيان المرأة فى الدبر):
تقول لنا الاية 223 من سورة البقرة: “ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ“، وتختلف الروايات عن اسباب نزول هذه بين رجل من الانصار أو الشاذ عمر بن الخطاب وان كان ابن الخطاب له النصيب الاوفر حيث جاء إلى النبى جازعا قائلا : يا رسول الله .. هلكت . فقال له وما اهلكك، قال: حولت رحلى البارحة، فلم يرد عليه النبى حتى جاءت الاية!!

ورغم ان الاجماع على ان هذه الاية تحرم اتيان المرأة من الدبر الا ان ان هذه التفاسير التى وردت حول نزول الآية تطرح اسئلة كثيرة فهى اولا لاتنص صراحة على هذا التحريم ،( فكلمة ” انى ” فى المعجم الوجيز تكون شرطية بمعنى اين، واستفهامية بمعنى من اين مثل (يا مريم انى لك هذا)، وفى كتاب “ شرح المفصل لابن يعيش ” انى ” تاتى للمجازاه اى للمكافاة، فتكون بمعنى اين، واين ظرف مكان مبنى على الفتح، و” انى ” فى هذه الاية بمعنى اين وليس بمعنى الاستفهام بل هى فى الاية ليس للاستفهام، فهى شرطية او مجازية وفى كلا الحالتين تاتى بمعنى اين، واين ظرف مكان يعنى فاتوا حرثكم انى شئتم اى فى اى مكان شئتم فى القبل او الدبر، وكما هو معلوم عند اهل اللغة ان اللفظ فى العربية يحمل ابتدائ على العموم الا اذا اتى نص يخصص ذلك او يخصص من قبل السياق نفسه، وعموم لفظ ” انى ” فى هذه الآية يقتضى: كيف ومتى، واين، ومن اين، ولاتخصص على موضع بعينه الا بنص محكم من القرآن) (1)

واذا كان المفسرون احتجوا بأن الحرث يكون لتجهيز الارض للانبات مما يعنى ” القبل ” حيث الجماع للحمل والولادة، فهو مجرد استنتاج لا تنص عليه الآية صراحة بالاضافة إلى البدوى كان يشبه عضوه الذكرى بحديدة المحراث والمرأة بالارض التى يشقها نصفين وهو تعبيرعن الفحولة الذكورية وليس تعبيرا عن مكان معين، وبما ان قواعد التفسير تقول بتفسير القرآن بالقرآن فقد احتجوا ايضا بالآية “وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ” (سورة البقرة : 222)، ونلاحظ ان الاية لم تذكر لنا بماذا امرهم الله. وان كنت ارى ان تفسير القرآن بالقرآن (حسب قواعد التفسيرالمعمول بها) تفتح الباب على مصراعية للتفسيرات المتناقضة والمتضاربة فى التفسير فمثلا:
– ( فأنكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع …. وان لم تعدلوا فواحدة) واذا اخذنا الآية (ولن تعدلوا بين النساء ولوحرصتم) وجب هنا تحريم الزواج من اربعه.

ـ القول فى النساء (ان كيدهن عظيم) فاذا اخذنا الآية (ان كيد الشيطان كان ضعيفاً) يدل ان كيد المرأة اعظم من كيد الشيطان… وهاكذا
واذا كان المفسرون قالوا ان عمر غير رحله بمعنى اتى امرأته فى القبل من الدبر، فما هذا الجزع من وضع معروف فى جزيرة العرب فما سبب الهلاك ومسيلمة الكذاب يقول لسجاح ( وان شئتى على اربع ) ضمن الابيات التاليه:

ألا قومي إلى المخدع ….. فقد هيئ لك المضجع
فإن شئت ففي البيت …… وإن شئت ففي المخدع
وإن شئت سلقناك ……… وإن شئت على أربع
وإن شئت بثلثيه ……… وإن شئت به أجمع

فتقول له سجاح فى لحظة انتشاء: ” بل به اجمع يا رسول الله “.
(ولكن يبدو ان المفسرون استفظعوا نسبة هذا الى عمر – حتى قبل التحريم – رغم الرواية التى تقول انه جاء يصرح:

” هلكت يارسول الله … ” وسكوت النبى لانه لم يجد له عنده مخرجا .. أو ما يقطع بعدم هلاكه فيبشره به، بل انتظر فترة من الزمن حتى تلفظت شفتاه بالآية المذكورة. ايعقل ان يكون كل هذا التحرج من وضع خاص تمت به المجامعه الشرعية فى المحل المعتاد بين زوج وزوجته، ويمكن ايضا القول بأن احاديث النهى عن الوطء فى الدبر طعن فى معظمها ن فحديث ابو هريرة:

” ملعون من اتى امراة فى دبرها ” ورد فى اسناده ابن مخلد وهو ” لا يعرف حاله ” وحديث ابى هريرة ايضا:

” من اتى حائضا او امرأة فى دبرها او كاهنا فصدقة فقد كفر بما انزل على محمد ” فى اسناده ابو تميمه وعنه قال البخارى ” لايعرف لابى تميمه سماع من ابى هريرة ”

وقال البزاز ” هذا حديث منكر” وفى اسناده حكيم بن الاترم وهو ” لا يحتج به ” وحديث خزيمة بن ثابت ان النبى ” نهى ان ياتى الرجل امراته فى دبرها ” فى اسناده عمر بن اصيخه وهو مجهول. ولكن ورد فى حديث عمرو بن شعيب: قال النبى عن وطء المراة فى دبرها هو ” اللوطية الصغرى ” ولاحظ ان اللوطية الكبرى ذاتها لم يشرع لها فى القرآن ولا السنه حد ، كذلك حديث:

” اقبل وادبر واتق الحيضة والدبر، وذهب الشيخ سيد سابق إلى ان الشافعية يرون شبهة فى وطء المراة فى الدير، الشبهة المبطلة للحد اذ ليس فى القرآن ولا السنه حد لهذا الوطء) (2).

ويحمل لنا التراث الاسلامى تهتكاً جنسياً لم نرى له مثيلاً فى دول الحضارات المجاورة نتيجة ما ترسب فى الذاكرة الجمعية من ممارسات الجنس المقدس للاله بعل على جبل عرفات نهاراً ثم الطواف عرايا حول الكعبة، علاوة على الخواء الحضارى للبدوى نتيجة الانعزال فى فيافى الصحراء والتقاتل والسلب والنهب اثناء الترحال، فقرأنا من خلال صفحات التراثيين العرب الجنس المفضوح وصاحبات الرايات الحمر ونكاح المقت ونكاح الاستبضاع ….. الخ ،

ويحكى لنا صاحب العقد الفريد ان امرأة كوفيه دخلت على عائشة بنت طلحة فسألت عنها فقيل هى مع زوجها فى القيطون، فسمعت زفيرا ونخيرا لم يسمع قط مثله ثم خرجت وجبينها يتنفصد عرقا فقالت لها: ماظننت ان حرة تفعل مثل هذا … فقالت ان الخيل العتاق تشرب بالصفير.) وهى ذاتها عائشة بنت طلحة التى ضرب بها المثل بأنها نخرت نخره اثناء وطء زوجها لها فنفر مائة من ابل الصدقة لم تجتمع حتى اليوم … !!

اذن ومع هذا الجنس المفضوح كان كل شئ مباح بين الرجل وزوجته سواءا فى القبل او فى الدبراو فى القبل من الدبر.
ويتبادر الى الذهن سؤالا منطقيا:

لماذا هرع عمر الى النبى متوجسا خيفة مما فعل اذا كان الجنس على هذا الحال من التهتك الذى بيناه ، واذا كان القرآن لم يحرمه بعد ؟

وياتى الجواب من يهود يثرب حيث توراتهم تحرم اللواط بين الذكور واتيان المراة فى الدبر حتى انها كانت ومعها المسيحية تعتبران اللذة فى الجنس محرمة وان العلاقة الجنسية هى للانجاب فقط، ولانهم اهل الكتاب الاول وقد ساير القرآن كثيرا مماجاء فى التوراه ( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله … ) 43 المائدة و (وانزلنا التوراه فيها هدى ونور …. ) 44 المائدة
علاوة عن بعض الدراسات التى تقول ان يثرب عندما كانت محطة عبور للتجارة بين مصر وفارس ايام الاحتلال الفارسى لمصر( 525 ق .م ) سكنها المصريين لتقديم الخدمات للقوافل وان اسمها الاصلى ” أثريب ” وهو اسم مصرى قبل ان يتحول الى يثرب استسهالا فى النطق،  ومن المعروف ايضا ان العلاقات الجنسية بين المصريين كانت ومازالت علاقة حميمية بين الرجل والمرأة حتى ان نساء يثرب كن بتأففن من ايتائهن فى القبل من الدبر بعد زواجهن من المكيين الذين اعتادوا ذلك وكانوا يعتبرون ذلك لا يليق بالحرائر ولكن لملك اليمين من الجوارى والاماء.
والسؤال المنطقى الثانى:

لماذا راوغ المفسرون فى تفسير الولدان المخلدون واتيان المرأة فى الدبر رغم وضوحها الجلى فى ايات القرآن التى اشرنا اليها ؟؟

والاجابه تبدأ من فتوحات (احتلالات) دول الحضارات المحيطة (مصر – العراق- سوريا) بداية عهد عمر بن الخطاب مروراً ببدايات الامبراطورية العربية فى عصر الامويين، وانتهاءا بالامبراطورية العربية الكبرى فى العصر العباسى الاول .ثم نهاية هذه الامبراطورية فى نهاية العصر العباسى الثانى عندما اجتاحها المغول.

تدفقت خيرات تلك الدول على جزيرة العرب وتراكمت الثروات فى عاصمة الخلافة حتى وصلت الى ذروتها فى عهد عثمان الذى قيل انه فى عصره عم الرخاء وبيعت الجارية بوزنها ذهبا ( وهنا يتساءل كاتبنا الاستاذ / سيد القمنى عن هذه الخيرات وهل جاءت مقابل جهد حضارى ام انها جاءت نتيجة الجزية والارغام، ثم يتساءل ايضا: ماذا كانت وظيفة هذه الجارية الموزونه بالذهب فى بيوت السادة الاعراب فى يثرب؟؟).

وياتى الامويين وتتسع المستعمرات ويعم الخيرعاصمة الخلافة فى دمشق حتى قبل انه فى عصر بن عبدالعزيز كان المنادى ينادى فى شوارع دمشق عن محتاج فلا يجد، حتى ياتى العباسيين فتكون الامبراطورية العربية مترامية الاطراف مما جعل الخليفة هارون الرشيد ينظر الى سحابة مارة فيقول لها : امطرى انى شئتى فسوف يأتينا خراجك.

منذ الجارية التى بيعت بوزنها ذهبا وحتى سحابة هارون الرشيد التى يأتيه خراجها حيث تمطر تدفقت الاموال ووصلت الى ذروتها فى العصر العباسى فكثرت فيه الجواري المتهتكات والغلمان الفاسقون، وكثر الرقيق وأمعن الناس في الاستمتاع والتلذذ وفسدت الاخلاق فإذا بهذا العصر يكاد يكون بؤرة فساد وتهتك وأنغمس كلة في الغزل فأتسمع نطاقه وتعددت دواعيه ودوافعه وجنح نحو الخلاعه والفسق وغامت في الابعاد اخيلة العذريين وخفت صوت الغزل العفيف ليحل محله الغزل الفاحش الفاجر وأزداد الامر سوءاً بروز نوع جديد من الغزل كان أحط انواعه هو الغزل بالمذكر أو الغزل الغلماني.

فى هذا العصر بدأ تدوين السيرة والتفاسير الذى تصدى لها فقهاء لاشك فى حسن نيتهم واخلاصهم للاسلام، ومن هنا نرى المداورة والمناورة فى موضوع الولدان المخلدون واتيان المرأة من الدبر. ودليلنا هنا هو الامام انس بن مالك، امام اهل المدينة فى عهد الدولة الاموية الى لم تكن على شاكلة الدولة العباسية فى التهتك المفضوح – وان كان التنعم بالاموال والاماء رائدهم ايضا – وكانت اقامته بالمدينة بعيدا عن عاصمة الخلافة وقربه من عصر الصحابة الاوائل ( ولد عام 93 هـ وتوفى عام 179 هـ ) تحدث بلا حرج عن ايتان المراة فى دبرها وان كان تلاميذه فيما بعد انكروا عليه هذا القول بعد التهتك الجنسى الفاضح فى الدولة العباسية التى عاصربداياتها والتى اهتمت بتوطيد اركان الدولة بعد انتزاع الحكم من الامويين وعاصر تلاميذه التهتك المفضوح فى نهايات الدولة العباسية الاولى بداية من المامون وبدايات العصر العباسى الثانى ( عصر الانحلال ) حتى انتهت تحت سنابك خيول المغول وقتل الخليفة العباسى الاخير أبو احمد عبدالله المستعصم 656 هـ.

وما اشبه اليوم بالبارحة، اموال البترول تتدفق على بدو الصحراء الذين خرجوا من التاريخ لالف عام بعد انتهاء امبراطوريتهم، وبقوا فى عزلتهم الحضارية داخل الصحراء، ولم يغادروا سيرتهم الاولى فى السلب والنهب والتهتك الجنسى، وجاء البترودولار بديلاً عن اموال الجزية، ويعود اللواط بينهم سيرته الاولى خصوصا بعد عزل النساء خلف الاسوار، ويعود التهتك الجنسى ويستمر اتيان المرأة فى الدبر وهى عادة مشهورة ومعروفة فى بدو جزيرة العرب لاتحتاج الى دليل ،وبيت واحد من شعر الراحل نزار قبانى عن ملوك وامراء وشيوخ واغنياء النفط يغنينا عن كل ذلك فيقول ويقدمون له مع قهوة الصباح …. قائمة باجمل النساء.

قائمة النساء من بيوت الدعارة فى الغرب التى تقدم للامراء وشيوخ النفط حقيقية وقد رأيتها بنفسى لينتقى منها مايشاء ويرسل الى سفارة بلدة فى هذه الدولة بمن اختارهم من النساء لمنحهم تاشيرة دخول للمملكة ، ويخطر بيت الدعارة بالتوجة الى السفارة بالاسماء التى اختارها لمنحهم التأشيرة للعمل فى قصر الامير او الشيخ . وهذا حديث آخر.. 

هشام حتاته .. المثلية الجنسية فى جزيرة العرب من عصر محمد وحتى الأن 1/2

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قراءة للاسلام من جديد – نهرو عبدالصبور طنطاوى ص 277 ـ ويمكن للقارئ ان يطالع اقوال الامام مالك فى اتيان المرأة فى الدبر بهذا الكتباب ، فرغم انه من القرآنيين الا انه افرد لهذا الموضوع 12 صفحة ( من ص 272 الى ص 284من القطع الكبير مليئة باحاديث مالك والتى انكرها تلاميذه فيما بعد كما وضحنا اسباب ذلك فى المقال والتى يم يتعرض لها.

(2) خواطر مسلم فى المسألة الجنسية – محمد جلال كشك ص 85 والذى منعته الرقابة وأعيد نشره بامر المحكمة بعد موافقة لجنة البحوث الاسلامية بالازهر.

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

الإسلام والاستمتاع بالطفلة الصغيرة لكم بعض الفتاوي المنحطة بين العقد على الصغيرة والاستمتاع بها الخميس

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز