د. فريز صموئيل .. هل أخطأ متى عندما قال عن المسيح يدعى ناصريًا؟
هل أخطأ متى عندما قال عن المسيح يدعى ناصريًا؟
د. فريز صموئيل
كتب مايكل بيجنت: “متى ومرقس ولوقا كانوا متفقين في الرأي بأن المسيح كان يعيش في الناصرة في الجليل، ولوقا يورد معلومات أكثر بعض الشيء، يضيف بأن المسيح بلغ سن الرشد هناك وأن أبويه كانا يذهبان كل سنة إلى أورشليم للاحتفال بعيد الفصح .. لسوء الحظ ليس هناك أي دليل على الإطلاق أن الناصرة كانت موجودة حتى عهد المسيح. أول ذكر لها لم يظهر في أي وقت قبل القرن الثالث بعد الميلاد” (أوراق يسوع، المترجم بعنوان صحف المسيح، ص 146).
الرد:
في تعليقنا على هذا الاتهام سوف نناقش النقاط التالية :
أولاً: الناصرة في العهد الجديد:
لم تذكر الناصرة في العهد القديم أو في التلمود أو في كتابات المؤرخ اليهودي يوسيفوس، ولكن يجب أن نضع في الاعتبار أن عدم ذكرها في المراجع السابقة لا يعني عدم وجودها، فمن المؤكد أن هناك قرى ومدن كثيرة مثلها لم تذكر في هذه المراجع لعدم وجود مناسبة تستدعى ذكرها والحديث عنها.
إن كلمة “ناصرة” مأخوذة من جذر الكلمة العبرية التي تعني “غصن” وهي تقع في الجليل (أنجيل مرقس 1: 19)، على جبل مرتفع (أنجيل لوقا 4 : 29)، على بعد 15 ميلاً من بحر الجليل (بحيرة طبرية)، وعلى بعد 20 ميلاً من الشرق من ساحل البحر المتوسط، وعلى بعد 70 ميلاً إلى الشمال من أورشليم “القدس “.
وكان سكانها – مثل كل الجليل- خليطاً من اليهود والأمم ولهم لهجتهم الخاصة (أنجيل متى 26: 73) هذا ما جعل نثنائيل الجليلي يقول لفيلبس “أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح” (أنجيل يوحنا 1: 46) .
وقد ذكرت الناصرة في العهد الجديد 29 مرة منها:
1- في الناصرة بشر الملاك العذراء مريم بأنها ستكون أم المسيح يسوع: “وفي الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من الله إلى مدينة من الجليل اسمها ناصرة إلى عذراء مخطوبة لرجل …” (أنجيل لوقا 1: 26 و27) .
2- إلى الناصرة رجع يوسف ومريم والمسيح بعد عودتهم من مصر: “..وأتى وسكن في مدينة يقال لها ناصرة لكي يتم ما قيل بالأنبياء “أنه سيدعى ناصرياً” (أنجيل متى 2: 22 و23) .
3- وفي الناصرة قضى السيد لمسيح الفترة من 12– 30 من عمره ففي اليوم الثامن بعد ختانه “..رجعوا إلى الجليل إلى مدينتهم الناصرة..” (أنجيل لوقا 2: 39– 41) .
4- وفي الناصرة كان يسوع يمارس العبادة في المجمع “وجاء إلى الناصرة حيث كان قد تربى..” (أنجيل يوحنا 4: 16) .
5- وعندما بدأ يوحنا يعمد “جاء يسوع من ناصرة الجليل واعتمد..” (أنجيل مرقس 1: 9) .
إذن الناصرة كانت موجودة في زمن المسيح ولها ارتباط واضح بالمسيح نفسه.
ثانياً: الأدلة على وجود الناصرة في زمن المسيح:
– 1 ذكرها في العهد الجديد في المواضع المذكورة سابقًا ..
– 2 إليها نسب المسيح فدعي بـ”الناصري” ولا يمكن أن ينسب إنسان إلى مكان ليس له وجود.
– 3 هناك أدلة من خلال علم الآثار تؤكد وجودها “حتى إن سكت هؤلاء فالأحجار تتكلم” وتعلن أن الناصرة كانت موجودة في زمن المسيح.
ومن هذه الأدلة:
– ذكر د. جيمس سترانج – من جامعة فلوريدا- أنه عند سقوط أورشليم في سنة 70م لم يكن هناك حاجة لوجود الكهنة في الهيكل لأنه دمر، لذلك أرسلوا إلى أماكن مختلفة. وقد وجد علماء الآثار قائمة باللغة الآرامية تصف الأربعة والعشرين فرقة، وقد سجل فيها أن واحداً منهم أرسل إلى الناصرة .
– اكتشف وجود مقابر بالقرب من الناصرة ترجع إلى القرن الأول الميلادي، وهذا يؤكد أن مدينة كانت في هذا المكان، فخارج حدودها وجدت لمدافن، لأنه بحسب الشريعة اليهودية يجب دفن الموتى خارج المدينة “آثار العهد الجديد، جاك فينجان. جامعة برينستون “.
– في مخطوطة اكتشفت سنة 1962 في قيصرية ماريتميا ذكرت الناصرة بأنها مدينة صغيرة ليس لها شهرة واسعة أو منزلة رفيعة (الآثار والأخبار والمسيحية المبكرة، ص 56) .
– يذكر أيان سميث أن آثار فترة ما قبل المسيحية والتي وجدت سنة 1955م تحت كنيسة البشارة في الناصرة الحالية توحي بأن الناصرة ربما وجدت في زمن يسوع وليس هناك من شك بأنها كانت مدينة صغيرة .
ثالثاً: ما هو المقصود بالنبوة “سيدعى ناصرياً”؟
إن تسمية يسوع المسيح بالناصري دليل واضح يؤكد وجود الناصرة، وقد ذكر أن يسوع من الناصرة (أنجيل مرقس 1: 9، متى 24: 11، يوحنا 1: 45) وقد دعي بـ “الناصري” نسبة إلى الناصرة فهكذا دعاه بطرس (سفر اعمال الرسل 2: 22، 3: 6، 4: 10) وبولس (سفر اعمال الرسل 26: 9) وبرتيماوس (أنجيل مرقس 10: 27) والجنود الرومان (أنجيل يوحنا 28: 75) وهكذا كتب بيلاطس على الصليب (أنجيل يوحنا 19: 39) والتلميذان في الطريق إلى عمواس (أنجيل لوقا 24: 19) والملاك عند القبر الفارغ (أنجيل مرقس 16:6).
وعندما رجع المسيح من مصر “أتى وسكن في مدينة يقال لها ناصرة لكي يتم ما قيل بالأنبياء أنه سيدعى ناصرياً” (أنجيل متى 2: 23) ولأنه ليس هناك نبوة حرفية بهذا النص لذلك استغلها الكثير من الكتاب في الهجوم على الكتاب المقدس، فمثلاً يقول المهندس أحمد عبد الوهاب: “إن أسفار الأنبياء لم تقل شيئأ عن هذا وإن العلماء متفقون على أن مصدر هذه النبوة غير معلوم . ” (المسيح في مصادر العقيدة المسيحية) .
يجمع كثير من علماء الكتاب المقدس على أن البشير متى كان يشير بهذا القول إلى نبوة أشعياء النبي ويخرج قضيب من جدع يسى وينبت غصن من أصوله (سفر اشعياء 11، 1) لأن كلمة ناصرة وكلمة ناصري “التي تعني الشخص المولود أو المقيم في الناصرة” مأخوذة من جذر الكلمة العبرية التي تعني “غصن” والغصن هو أحد ألقاب المسيا وقد ذكر الغصن كلقب للمسيح في العهد القديم سبع مرات:
” في ذلك اليوم يكون غصن الرب بهاء ومجداً” (سفر اشعياء 4: 2) .
” ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من أصوله” (سفر اشعياء 11: 1) .
” نبت قدامه كفرخ وكعرق (غصن) من أرض يابسة” (سفر اشعياء 53: 5) .
“ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم لداود غصن بر فيملك ملكاً وينجح ويجري حقاً وعدلاً في الأرض” (سفر أرمياء 23: 5) .
“في تلك الأيام وفي ذلك الزمان أنبت لداود غصن البر فيجري عدلاً وبراً في الأرض” (سفر أرمياء 33: 15).
“لأني هأنذا آتي بعبدي الغصن” (سفر زكريا 3: 8) .
“هكذا قال رب الجنود: هوذا الرجل الغصن اسمه” (سفر زكريا 6: 12) .
والبعض الآخر من العلماء يرى أن متى لا يشير إلى نبوة بعينها بل إلى مجمل العديد من النبوات التي تشير إلى أن المسيح سيكون محتقرًا ومخذولاً (سفر إشعياء 53: 1 – 3) فقد كان المسيح من أهل الناصرة التي كانت موضع احتقار وازدراء (أنجيل يوحنا 1: 46) والدليل على أن البشير متى لا يشير إلى نبوة محددة بل خلاصة العديد من النبوات هو استخدامه لصيغة الجمع “لكي يتم ما قبل بالأنبياء” لقد أورد البشير متى آية كنبوات تحققت (أنجيل متى 1 : 23، 2: 15 و18 و23، 3: 3، 4: 15، 18: 17، 12: 8 – 21، 13: 35، 21: 5، 27: 9) وفي (أنجيل متى 2: 23) استخدم صيغة الجمع، وفي الآيات التي تستعمل فيها صيغة الجمع الأنبياء أو مرادف أسماء الجمع، مثل: الناموس أو الكتاب، نجد أن الاقتباس لم يكن حرفيًا بل عبارة عن ملخص أو نتيجة نهائية مثل (أنجيل متى 7 : 12 ، يوحنا 7: 37 و38، ورسالة غلاطية 3: 12) .
إذن ما اقتبسه الرسول متى لا نجده مدونًا حرفيًا في آية واحدة محددة بل هو صياغة جديدة لعدة آيات مقتبسة من أسفار الأنبياء، ولذا استعمل صيغة الجمع “لكي يتم ما قيل بالأنبياء. وهذا يرد على الاتهام المذكور في البداية.
