Arabic English French Persian
بالصوت والصورة عمرو القاضي..  إسلامي لم يمنعني من المثلية

بالصوت والصورة عمرو القاضي.. إسلامي لم يمنعني من المثلية

تقرير: نغم قاسم

  

أصدر البريطاني من أصل عراقي عمرو القاضي كتاباً عن تجربته كـ"دراغ كوين" مسلم يرتدى ملابس نسائية.

يقول عمرو إنه لا يزال يعتبر نفسه مسلما وإن الدين الإسلامي يتقبل الجميع.

يعمل القاضي مخرجا وكاتبا ببعض أشهر الصحف البريطانية (الجارديان والإندبندنت)، وككاتب حلقات تليفزيونية. كما يؤدي عروضا في لندن.

 

إسلامي لم يمنعني من المثلية

 

دراغ كوين عراقي ومُسلم

 

 

إمام مسجد مثلي الجنس يتحدى الشيخ سار بآيات من القرآن

 

فضيحه الرسول محمد يغري رجاله بالنساء والغلمان حتى يغزو معه !!

صبيان العشق واللواط

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 

للمزيد:

الشذوذ الجنسي في الإسلام

للكبار فقط (+ 18) : هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

بالصوت والصورة.. مفتى الجمهورية السابق الشيخ علي جمعة: الزنا ليس حراماً فى القرآن

جندي بريطاني يتحول إلى سيدة مسلمة متحجبة وتتزوج

بالصوت والصورة.. طرد طبيب مسيحي في بريطانيا لرفضه إطلاق لقب “إمرأة” على رجل ذو لحية متحوّل جنسياً

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

أبجدية الإرهاب الإسلامي

مُحاكَمَة صَلعَم مُدَّعِي النَبُوة... مَطلَبٌ وَنَصرٌ للإنسانِية

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

 

مُحَمّد جَلال كِشْك

ثم نأتي لهذه الخاطرة، وهى تفسير وعده سبحانه وتعالى للمؤمنين بولدان وغلمان فى الجنة:

" مخلدون " وغاية في الجمال والنضارة.‏

وقد ورد ذلك في ثلاثة: الطور والواقعة والإنسان... قال سبحانه وتعالي:

" وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ {10} أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ {11} فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ {12} ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ {13} وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ {14} عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ {15} مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ {16}‏ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ {17} بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ {18} لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ {19} وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ {20} وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ {21} وَحُورٌ عِينٌ {22} كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ {23} جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {24} لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلا تَأْثِيماً {25} إِلا قِيلاً سَلاماً سَلاماً {26} وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ {27} فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ {28} وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ {29} وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ {30} وَمَاء مَّسْكُوبٍ {31} وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ {32} لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ {33} وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ {34} إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء {35} فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً {36} عُرُباً أَتْرَاباً {37} لأَصْحَابِ الْيَمِينِ {38} ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ {39} وَثُلَّةٌ مِّنَ الآخِرِينَ {40} " (سورة الواقعة 10-40).

ولا أظن أنَّ أحدًا يستطيع المجادلة في أنَّ " الولدان " هنا هم غلمان. وأنهم يعرضون في مجال النعيم والتلذذ.. بجمالهم، كجزاء حسن للمؤمنين، مثلهم مثل الأباريق والخمر والفاكهة والطير، وحور العين، كلها للمتعة بما فيها من حُسْن. وإذا كان " الولدان " و " وحور العين " هما الكائنان العاقلان؛ وحور العين، ثابت في الأثر وبنصّ القرآن، أنهن للاستمتاع الجنسي. وكل الفرق في الآية بينهن وبين الولدان، رهو أنَّ حور العين لؤلؤ مكنون والوالدان " لؤلؤ منثور " والمفسرون رضي الله عنهم قرّروا أنَّ اللؤلؤ المثور أكثر جمالاً من المكنون. وإنْ كان " المكنون " أكثر صيانة، وأكثر إثارة للخاطر، إلاَّ أنَّ الله سبحانه وتعالي قد آثر هؤلاء الغلمان بالجمالين. المكنون والمنثور .. فقال عنهم في (سورة الطور:24):

" وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ "‏.

قال ابن عباس:

" سرر منسوجة بالذهب، مرصّعة بالدر، متكئين عليها. أي حال كونهم مضطجعين علي تلك ‏الأسرة، شأن المنعّمين المترفين "(لاحظ إقران " الولدان " والتمتّع بهم دائمًا مع الترف الشديد ج) ‏متقابلين، أي وجوه بعضهم إلي بعض. ليس أحد وراء أحد، وهذا أدخل في السرور، وأكمل في آداب ‏الجلوس. ويدور عليهم للخدمة أطفال (نعترض هنا فالله سبحانه وتعالي يقول ولدان وغلمان والولد أو الغلام ‏غير الطفل ج) في نضارة الصبا لا يموتون ولا يهرمون قال ابن حيان: وصفوا بالخلد، وإنْ كان كل من في ‏الجنة مخلدًا ليدل علي أنَّهم يبقون دائمًا في سن الولدان ( الولدنه كما يقول الشوام واللبنانيون ج) لا يتحولون ‏ولا يكبرون. كما وصفهم جلَّ وعلا (صفوة التفاسير. محمد علي الصابوني عن البحر المحيط )..‏

وفي سورة الإنسان، وتأمّل حكمة اسم الآية!.. .

" وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً {12} مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً {13} وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً {14} وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا {15} قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً {16} وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً {17} عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً {18} وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً {19} وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً {20} عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً {21} إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً {22} " (الإنسان 12-22).

قال المفسّرون: مضطجعون علي الأسرّة المزينة بفاخر الثياب والستور، وإنّما خصّهم بهذه الحالة لأنَّها أتمّ حالات النعيم. " أي غلمان يُنشئهم الله تعالي لخدمة المؤمنين (مخلدون) أي دائمون علي ماهم عليه من الطراوة والبهاء. قال القرطبي أي باقون علي ما هم عليه من الشباب والنضارة، والغضاضة والحُسن، لا يهرمون ولا يتغيّرون ويكونون علي سنّ واحدة علي مرّ الأزمنة (تفسير القرطبي) إذا نظرتهم منتشرين في الجنة لخدمة أهلها، خلتهم لحسنهم وصفاء ألوانهم وإشراق وجوههم كأنهم اللؤلؤ. وقال الرازي هذا من التشبيه العجيب لأنَّ اللؤلؤ إذا كان متفرقًا يكون أحسن في المنظر لوقوع بعضه علي بعض فيكون أروع وأبدع. (أنظر التفسير الكبير).

وجاء فى تفسير الرازى:‏

يطوف عليهم ولدان مخلدون فيها وجهان؛ أحدهما أنَّه علي الأصل وهم صغار المؤمنين وهو ضعيف؛ ‏لأنَّ صغار المؤمنين أخبر الله تعالى أنَّه يُلحقهم بآبائهم، وقيل أنهم صغار الكفار وهو أقرب من الأول.

والثانى أنهم صغار بصرف النظر عن كونهم مولودين . . مخلدون لا يتغيّرون عن حالهم ويبقون صغارًا ‏دائمًا لا يكبرون ولا يلتحون ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون.

وقوله (لهم) أي ملكهم إعلامًا بقدرتهم علي التصرف فيهم بالأمر والنهي والاستخدام وهذا هو المشهور وأضاف الشارح في الهامش اللام في اسم للملك أو التخصيص أي لا كسقاة الخير فى الدنيا يسقون كل شارب؛ ويستجيبون لكل طالب.‏

‏... وقوله تعالى: "كأنهم لؤلؤ" أي في الصفاء و(مكنون) ليفيد زيادة في صفاء ألوانهم أو لبيان أنهم ‏كالمخدرات لا بروز لهم ولا خروج من عندهم فهم في أكنافهم.‏

‏قال الشاعر:

لا شئ أحسن منه حين تبصره..

كأنَّه من جنان الخلد قد سرقا!

والسؤال الثاني السوار إنما يليق بالنساء وهو عيب للرجال فكيف ذكر الله تعالي ذلك في معرض الترغيب؟ الجواب أهل الجنة مرد شباب فلا يبعد أن يحلو ذهب وفضة وإن كانوا رجالاً.

ثلة لم ترد في القرآن كله إلاَّ ثلاث مرات كلها في صورة الواقعة وعند الحديث عن هذه الفئة المُنعّمة ‏بالغلمان والأساور .. إلخ وهي تفيد أنهم قلة والحمد لله ؟؟

وإذا كان ابن عباس رضى الله عنه، في صدر الإسلام، ومناخ الطهارة، قد فسرهم بأنَّهم أطفال فإن المفسرين فى العصور المتقدمة، ومع تطوّر المعرفة بالنفس البشرية، وظهور هذا ‏الميل، ركّزوا علي اللفظ القرآني وهو : ولدان، أو غلمان كما قال القرطبي.

فإننا نضيف اليوم أنَّ هذه السورة نزلت في هؤلاء الذين ابتلاهم الله فصبروا وعفّوا، الذين قالوا علي لسان الله سبحانه وتعالي في مطلع الآية " إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلا شُكُوراً {9} إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً {10} فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً {11} وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً {12} مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً{13}" (سورة الإنسان 9-13) إلي آخر الآية التي أوردناها...

أمَّا في سورة "الطور" فقال جل وعز من قائل:

"تَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ {20} وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ {21} وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ {22} يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ {23} وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ {24} وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ {25} قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ {26} فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ {27} إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ {28} فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ {29} " (سورة الطور20-29).

من سرد الآيات، نلاحظ أنَّ أهل هذا النعيم. لهم صفات خاصة، هي الترف الشديد، ولبس الحرير ‏والأساور .. وهى صفات هذه الفئة، ونلاحظ أنَّ كلمة " تأثيم " وردت مرتين في القرآن فقط. ‏والمرتان وردتا في الحديث عن هؤلاء المستمتعين بالولدان أو الغلمان .. ولا مجال للحديث في الجنة عن الإثم أو التعرض للتأثيم من الجماعة‏، إلاَّ في هذه المتعة، التى مهما قيل عن الجنة، يظل في نفس البعض شعور بالحرج منها، ورغبة ‏في تأثيم فاعلها، ولذلك طمأنهم العزيز الحكيم أنَّهم لن يسمعوا فيها لغوًا ولا تأثيمًا.

بل من حقنا أنْ نفسّر قوله تعالى ... غلمان لهم ... بأنَّهم غلمانهم في الدنيا، الذين عفّوا، وتأثّموا، وصانوهم هم عن الفاحشة فاجتمعوا في الجنة، في خلود داثم للحظة الرغبة التى ‏كُبحت بالتديّن!!!!‏

واذا كان المفسرون قد اتفقوا على دوام صفة الولدنه أو خلودهم في سن الغلمان، فقد استنتجنا أنَّ الحكمة في النصّ علي الخلود، هي تأكيد مصدر المتعة في هؤلاء الغلمان لمن يشتهيهم، ودوامها. بعكس ما في الدنيا من زوال الفتنة بدخول الغلام سن الرجولة .. ففى الجنة " لن تنبت لحية شقران " أبدًا حتى ينجز وعده لمن أشفق في أهله، ‏وخاف من ربه يومًا عبوسًا قمطريرًا. فوقاه ربه شرّ هذا اليوم، وجزاه "بما صبر" جنة وحريرًا ‏والولدان المخلدين، مع ثياب سندس واستبرق وأساور من فضة .. أى هيين أو بانك .. إلخ ما يشاء مما اشتهى في الدنيا، وحرم نفسه مخافة ربه.

وربما يسهل الأمر علينا لو فهمنا هذه الحقائق:

1-من الخطأ تقييم الحياة الأخري بمقاييس وأحكام هذه الحياة التى نعيشها فهذه دار العمل الصالح والطالح، ‏دار المحاسبة، دار الفناء، دار التعامل مع النفس والناس بما يفيد ويضرّ .. أمَّا هناك فدار الجزاء فقط، ما ‏من عمل هناك يفيد أو يضرّ، ولا من عمل يُحاسب عليه الإنسان، دار "الخلود" المطلق، وهي كلمة ‏مهما حاول الفاني أن يصورها أو يقربها إلى مفهومه، فلا يُمكن أنْ يُحيط بأبعاد الخلود، إنَّه تعبير لا يمكن ‏فهم بعضه إلاَّ بنسبته إلي ضدّه!...‏

ولا شكّ أنَّ ممارسة الخلود ستخلق قيمها ومقاييسها، كذلك لا يُوجد في الجنة أو النار شرّ ولاخير.. لأنَّ الشر ‏والخير هو بما يعود عليك أي بنتيجة العمل، وهذه غير متاحة في عالم الخلود، فلا شىء يضرّك ولا ‏تستطيع الإضرار بأحد فكيف يكون الفعل شريرًا ؟!!!. وبالتالي فلاخير وإنّما هناك لذيذ وألذ....

2-كل المحرّمات في هذه إلأرض تسقط في الأخرة، فقد وعدنا بالخمر وإنْ كانت أفضل من خمر هذه الأرض فهي لا تسبب صداعًا ولا عطشًا .. وحور العين بلا عدد، ولا أظن أنَّ ‏هناك سببا مثل اختلاط الأنساب أو الأمراض أو الفاحشة ... إلخ يبرر تحريم التمتّع بهن علي نحو يختلف ‏عما في دار الفناء هذه كذلك نظنّ أنَّ هذا التمتّع ليس بقاصر علي المؤمنين من الرجال وحدهم!

من كتاب "خـواطِر مُسْلِم فِي المَسْألة الجِنْسِيّة".. من ص 202 – ص 206

للكاتب المصري: مُحَمّد جَلال كِشْك

لقراءة الكتاب كاملاً

https://alkalema.net/articl/khawater.htm

 

 

قنبلة ايناس الدغيدى الله وعد الرجال بالشذوذ فى الجنة بالغلمان المخلدون

فضيحه الرسول محمد يغري رجاله بالنساء والغلمان حتى يغزو معه !!

صبيان العشق واللواط

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 

إقرأ المزيد:

إرهابي يعيد تفجير نفسه في الجنّة بين مجموعة من الحوريّات الجميلات

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

للكبار فقط (+18) .. تعلم الـ «Sex» من النصوص القرآنية والسنن النبوية وكتب السلف الإسلامية

كاتب القرآن يقر ويعترف بأن إله الإسلام يدندن فى الجنة قائلاً .. يا كيدنهم بالقوي يا أحنا

البيدوفيليا المحمدية وإفرازات النصوص القرآنية

الانحراف والشبق الجنسي في الإسلام

لماذا تركنا الإسلام ؟

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

الشذوذ الجنسي في الإسلام

أولا: شذوذ محمد الرسول

  1.  جاء في كتاب (السير الحلبية جـ 3 ص441) و (سنن البيهقي الكبرى جـ 10/ص248) "عن أنس أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهر بن حزام كان النبي يحبه .. فأتاه النبي يوما وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره، فقال الرجل: من هذا؟ فالتفت فعرف النبي، فجعل يلزق ظهره بصدر النبي حين عرفة".
  2. وفي كتاب (السيرة الحلبية جـ 2/ص403) "رفع رسول الله قميصه فاحتضنه رجل وجعل يقبل كَشحه.. وقال الذهبي هذا حديث صحيح إسناده قوي".

والكشح هُوَ مَا بَيْن الْخَاصِرَة إِلَى الضِّلْع الْأَقْصَر مِنْ أَضْلَاع الْجَنْب كَذَا فِي الْمِرْقَاة , وَقَالَ فِي الصُّرَاح كَشْح تهيكاه.. ‏

       3  - وأيضا في كتاب (سنن أبي داود جـ 2 ص127) "استأذن رجل من النبي أن يدخل بينه وبين قميصه فأذن له، فدخل بينه وبين قميصه من خلفه، فجعل يقبل ويلتزم [أي يلتصق]، ويمسح صدره بظهر النبي، ثم قال {أبو بهيسة}: يارسول الله، ما الذي لا يحل منعه؟ [أي لا يمكن منعه] قال له: الماء"!

فهل تفسر لي هذا المشهد وهذا الماء؟؟؟؟

 

    4 - وهل تقبل هذا وترضاه، بينما تعترض على القسوس الشواذ وهم ليسوا في منزلة رسول تعتقدون أنه من عند الله؟

 

ثانيا: شذوذ الصحابة

صنّف الشيخ عبد علي الحويزي صاحب [تفسير نور الثقلين] كتابا خاصاً في هذا الموضوع [الشذوذ الجنسي عند الصحابة] أثبت فيه .. أن هذه الخصلة القذرة كانت في جميع الخلفاء: بدءا من أبي بكر بن أبي قحافة، وحتى آخر خلفاء بني العباس".

  1. ذكر عن عمر بن الخطاب قائلا:

"ولا شك بأن من هؤلاء الذين مارسوا هذا الفعل الشنيع واستمرؤوه، عمر بن الخطاب، وفي شأنه هذا وردت روايات منها: كتاب (الأنوار النعمانية للمحدّث نعمة الله الجزائري جـ 1 ص63).

1-    كان في دبر عمر ابن الخطاب [أي في مؤخرته] داء لا يشفى منه إلا بماء الرجال".

2-    هذا الموقع ذكر مراجع شيعية، وذكر أيضا مراجع سنِّية عن ذلك، منها: 1ـ جلال الدين السيوطي من علماء السنة، الذي قال: "إن هذه الخصلة كانت في خمسة نفر.. أحدهم سيدنا عمر بن الخطاب".

وجاء في موقع (يا حسين دوت كوم)

http://www.yahosain.net/vb/showthread.php?t=144429

(تنزيل صورة كتاب صحيح البخاري من هذا الموقع، بما كتب فوقه [صحيح البخاري] "قد ورد في الطبعة الهندية القديمة من (صحيح البخاري) "كان سيدنا عمر مأبونا ويتداوى بماء الرجال".

3 ـ ومرجع آخر (حاشية رد المحتار لابن عابدين وهو من علماء السنة جــ 4 ص241): "المأبون هو الذي يشتهي أن يأتيه الرجال لعيب فيه، كأن تكون في دبرة دودة لا تهدأ إلا بماء الرجال".

4 ـ من كتب السنة (الطبقات الكبرى لابن سعد جـــ 3 ص289، نشر: دار صادر بيروت) قول عمر بن الخطاب: "ما بقيَ فيَّ شيء من أمر الجاهلية إلا أني لست أبالي أيّ الناس نَكَحْتُ، وأيّهم أُنْكِحْتُ".

5 ـ جاء هذا النص أيضا في كثير من المصادر التراثية الإسلامية منها: (كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال جـــ 16 ص 224، المؤلف: المتقي الهندي، نشر: دار الكتب العلمية 1998م، الطبعة الأولى، تحقيق: محمود عمر الدمياطي)، وكذلك كتاب (شرح صحيح البخاري لابن بطال جـــ 7 ص 183)، نشر: مكتبة الرشد السعودية الرياض 2003م، الطبعة الثانية، تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم).

يكمل صاحب الموقع (يا حسين دوت كوم)

http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=50249&page=2

قائلاً: فهذا عمر وبكل صفاقة ووقاحة يؤكد أنه لم يستطع التخلي عن عادته التي كانت فيه أيام الجاهلية (والتي ذكرها السيوطي) فلا يبالي (من نَكَحَ، ومن أُنْكِحَ نفسه له).

ونسأل هذه الكلمة ربما تعني الزواج وليس الشذوذ.

فما التعليق؟

  1. لم يفت ذلك على محرر الموقع الشيعي إذ قال:

1 ـ "لعلّ المخالفين سيفسّرون هذا القول الوقح على أنه يقصد الزواج، بمعنى أنه لا يبالي بمن تزوّج أو من زوّج من بناته مثلا،

2ـ ويجيب قائلاً: "هذا التفسير مضحك للثكلى، فلو أنه كان كذلك لما قال أنها عادة من عادات الجاهلية فتكون مذمومة!

3ـ وأضاف: كم كان لعمر بن الخطاب من البنات حتى يعبّر بمثل هذا التعبير الذي يُفهم منه الكثرة! إنه لدليل واضح أن مقصوده أنه يقدّم نفسه رخيصة لكل قذر سافل وضيع مثله".

4 - [وأضاف] "وفي ظنّي أن هذا هو ما يفسّر تحريمه للزواج المؤقت (المتعة) فإن الرجال آنئذ لن تكون لهم حاجة فيه وفي أمثاله من المأبونين مع وجود النساء اللائي يمكن التمتع بهن لأجل مسمّى.

 

عثمان بن عفان :

1 ـ فقد جاء عنه في كتاب (تاريخ الطبري جــ 3 ص 477) وهو مرجع سني، قالت عائشة:"أقتلوا نعثلاً فقد كفر. لعن الله نعثلاً".

2 ـ وكلمة نعثلا لها معان كثيرة في المعاجم، من بين تلك المعاني ما جاء في (لسان العرب جــ 8 ص611) أنها تقال تشبيها.

بالفرس [وهي أنثى الحصان] التي تفرج قوائمها" ولا يخفى ما في التشبيه من دلالات.

3 ـ ولهذا جاء في (كتاب الصراط المستقيم تأليف العلامة الشيخ زين الدين البياضي جــ 3 ص30) "كان عثمان ممن يُلْعَب به وكان مخنثا".

ثالثاً: الشذوذ الجنسى

  1. جاء في (كتاب المحلى لابن حزم الظاهري جــــ 11 ص 156، نشر: دار الآفاق الجديدة بيروت، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي) "وَلاَ يَحُدُّونَ الْمَرْأَةَ تَحْمِلُ على نَفْسِهَا كَلْبًا، ولاَ يَحُدُّونَ التي تزنى بِصَبِيٍّ لم يَبْلُغْ".
  2. وجاء في كتاب (حاشية الدسوقي على الشرح الكبير جـ 1 ص 128، نشر: دار الفكر بيروت، تحقيق: محمد عليش)"فإذا غَيَّبَتْ امْرَأَةٌ ذَكَرَ بَهِيمَةٍ في فَرْجِهَا وَجَبَ الْغُسْلُ" بدون توقيع الحد.
  3. وفي كتاب (التشريع الجنائي في الإسلام جـــ 3 ص 389، المؤلف: عبد القادر عودة) "المرأة التى يطؤها الصبى أو المجنون، لاحد عليها".
  4. وجاء في كتاب (المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني جــ 3 ص 160، المؤلف: بن قدامة المقدسي، نشر: دار الفكر بيروت 1405 هـ، الطبعة الأولى) "إن اللواط، والوطء في الدبر لا يفسد الحج".

ثم أترك لكم البحث والتنقيب الرب يفتح اعينكم واذهانكم للحق الذى سيحرر كم من عبودية ابليس، آمين ٠

شاهد

صبيان العشق واللواط

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 

 

هل كان عمر بن الخطاب يتداوى بماء الرجال؟

 

رواية تداوي عمر ابن الخطاب بماء الرجال الشيخ الحبيب

 

الشعراوي يفضح عمر بن الخطاب

أقرأ المزيد:

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

رسول الشهوات والنزوات ينكح الشيطان فى زوجته !!

للكبار فقط (+18): رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

الشعراوي في سطور

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+ 18) : هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الشّذوذ الجنسي ليس زواجاً، ولو افتخر الخطاة بخزيهم

حقوق الطفل في الإسلام

كامل النجار

    

يجب أن نعترف في البدء أنه لم تكن حقوق الفرد عندما ظهر الإسلام معروفة كما هي الآن.

وكان الفرد عبارة عن ترس صغير في عجلة كبيرة هي القبيلة، ثم الأمة أو الجماعة.

ولكن في القرون التي تلت وفاة محمد أجمع غالبية فقهاء الإسلام على حقوق وواجبات المرأة، وواجبات الإماء والعبيد والموالي.

بالنسبة للأطفال كان الوضع مأزوماً لأن محمداً كان أبتراً {أى مقطوع الأثر} ولم ينجب أي أطفال، وبالتالي كان محروماً من عاطفة الأبوة.

ونتيجةً لهذا الوضع فقد تجاهل محمد في قرآنه الأطفال كما تجاهل النساء حتى احتجت أم سلمة لديه فأتى ببعض الآيات عن النساء.

ففي الفترة المكية كلها (13 سنة) ذكر الأطفال في أربعة آيات:

  • ·المال والبنون زينة الحياة الدنيا- سورة الكهف 46.
  • ·أم له البنات ولكم البنون – سورة الطور 39.
  • ·واستفتهم ألربك البنات ولهم البنون – سورة الصافات 149.
  • ·ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق – سورة الإسراء 31).

ومن الواضح هنا أن محمداً كان يمقت البنات بدليل هذه الآيات التي يحتج فيها الله على جعل البنات من نصيبه بينما الصبيان من نصيب العرب.

وعندما هاجر إلى المدينة وبدأ فترة التشريع، تجاهل الأطفال حتى ظهور

سورة الأنفال وترتيبها حسب النزول 88، وقال فيها (واعلموا إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم).

ثم في سورة الممتحنة وترتيبها 91، وقال (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة).

ثم في سورة النور، وترتيبها 102، حيث تحدث عن استئذان الأطفال على والديهم قبل دخولهم الحجرات في الصبح، والظهر، وبعد صلاة العشاء.

ثم في سورة "المنافقون" وترتيبها 104، حيث قال ( يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله).

والملاحظ هنا أن القرآن يحرّض على الأطفال ويجعلهم فتنةً للوالدين ولا فائدة ترجى منهم يوم القيامة، ولم يذكر أي حقوق تخصهم.

وفي كل المناسبات التي اضطر فيها إلى الحديث عن الأطفال كان ضمور عاطفة الأبوة واضحاً عند محمد. فعندما أراد أن يقتل عقبة بن معيط بعد غزوة بدر، سأله عقبة: من للأطفال يا محمد؟ وكان رد محمد: النار (السيرة النبوية لابن هشام، ج3، ص 194).

أطفال عقبة يذهبون إلى النار لأن والدهم قاتل محمداً في بدر، مع أن قرآنه يقول (لا تزر وازرة وزر أخرى).

ثم عندما سألته عائشة عن أطفال المشركين، قال لها إنهم في النار.

فقالت له لكنهم أطفال لم يجر عليهم القلم بعد، فقال لها: (ربك أعلم بما كانوا عاملين، والذي نفسي بيده لئن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار)

أنظر (الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي، ج5، سورة الإسراء، الآية 12).

رجل تصدر منه مثل هذه الأحكام لا نتوقع منه أن يمنح الأطفال أي حقوق في تشريعه.

وزاد القرآن في شحنات الكراهية ضد الأطفال في قصة نبي الله الخضر عندما اصطحب موسى معه ومرا على قريةٍ بها أطفال يلعبون في الطريق فأخذ الخضر طفلاً وذبحه، ولما سأله موسى لماذا قتل الطفل، كان رد الخضر أن والديّ الطفل كانا مؤمنين وخاف الخضر أن يفتنهما الطفل عندما يكبر فيشركان بالله.

الحقد الواضح على الطفولة جعل محمد يحكم بقتل هذا الطفل باعتبار ما سوف يكون عندما يكبر الطفل مع ان الاحتمال وارد أن تتغير مفاهيم هذا الطفل عندما يكبر ويصبح مؤمناً ولا يرهق والديه.

والطفل في العموم يعبد ما يعبد والداه فمن غير المعقول أن يكون الطفل الذي يلعب مع أقرانه في الشارع كافراً ووالداه مؤمنين.

وقد حاول ابن حزم الأندلسي الرد على المعتزلة الذين قالوا إن الله أمات الأطفال لأنه علم أنهم لو عاشوا لصاروا جبابرة ظالمين، فقال (ثم نجيبهم عن قولهم فيمن مات من الأطفال أنه لو عاش لكان طاغياً فنقول لهم هذا أشد في الظلم أن يعذبه الله على ما لم يفعل بعد‏!!!

أنظر (الفصل في الملل والأهواء والنِحل، ج2، ص 60).

ابن حزم هنا يقول إن الله ظالمً لأنه جعل الخضر يقتل الطفل وهو لم يفتن والديه بعد.

لم يستطع فقهاء الإسلام القدامى أو المحدثون الخروج من جبة محمد وكراهيته للأطفال ليجدوا لنا تشريعات فقهية تحدد حقوق الطفل في الإسلام لتتماهى مع الحقوق التي أقرتها الأمم المتحدة وطبقتها الغالبية العظمى من دول العالم.

فتعالوا نرى ماذا فعل فقهاء الإسلام بحقوق الطفل.

أولاً الطفل منذ ولادته:

إذا كان هذا الطفل مجهول الوالدين، أي لقيطاً، فرض الفقهاء أن يكون هذا الطفل مسلماً إذا وُجد في مدينة أو قرية بها مسلم واحد "ولا يخلو اللقيط من أن يوجد في دار الإسلام أو في دار الكفر، فأما دار الإسلام فضربان أحدهما‏,‏ دار اختطها المسلمون كبغداد والبصرة والكوفة فلقيط هذه محكوم بإسلامه‏,‏ وإن كان فيها أهل الذمة تغليبا للإسلام ولظاهر الدار، ولأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. الثاني دار فتحها المسلمون كمدائن الشام‏,‏ فهذه إن كان فيها مسلم واحد حُكم بإسلام لقيطها لأنه يحتمل أن يكون لذلك المسلم تغليبا للإسلام".

أنظر (ابن قدامة المقدسي، المغني، كتاب 26، اللقيط).

أما الكافر فلا يحق له التقاط طفل لقيط "وليس للكافر التقاط مسلم لأنه لا ولاية لكافر على مسلم ولأنه لا يؤمن أن يفتنه ويعلمه الكفر‏,‏ بل الظاهر أنه يربيه على دينه وينشأ على ذلك كولده فإن التقطه لم يقر في يده".

أنظر (نفس المصدر).

ولأن محمداً أراد أن ينكح زينب بنت جحش، زوجة ابنه بالتبني، كان لا بد من تحريم التبني في الإسلام. فالطفل تعيس الحظ الذي ترميه أمه أمام مسجدٍ أو دار، ربما يحمله بعض المارة إلى دار الأيتام أو الملجأ، ويعيش فيه سنوات بسيطة ثم ينتهي به المطاف في شوارع المدن الكبيرة كالقاهرة، أو الدار البيضاء أو الخرطوم. وهناك جيش جرار من هؤلاء الأطفال في شوارع تلك المدن لأن الإسلام حرّم التبني. تقدر اليونيسكو أن هناك أكثر من مليوني طفل يعيشون في شوارع ومقابر القاهرة. والطفل اللقيط في الدول الإسلامية والذي لا يُعرف أبوه لا يحق له أن يُضاف إلى السجلات الرسمية في الدولة وبالتالي يُحرم من التعليم والعلاج والميراث. ولهذا عندما حاولت الحكومة المصرية إدخال تعديلات على قوانين الطفل، منها (للأم الحق في الإبلاغ عن وليدها وقيده بسجلات المواليد واستخراج شهادة ميلاده منسوباً إليها كأم) عارض نواب الإخوان المسلمين هذا القانون لأنه يعارض الشريعة (عبد الستار إبراهيم، الشرق الأوسط 23/4/2008).

أما المولود في بلاد المسلمين لو كان بنتاً فليس هناك أتعس من حظها. هذه الصغيرة تختنها أمها أو جدتها وتشوه أعضاءها التناسلية وتحرمها من لذة الجماع لأن محمداً كان ماراً في المدينة ورأى سيدة تختن طفلةً صغيرة، فقال لها (اختني ولا تُنهكي، إنه أمتع للزوج وأنضر للوجه).

هكذا زعم رواة الحديث، وأصبح ختان البنات عادة اجتماعية دينية في عدة بلاد مثل الصومال، واليمن، والسودان، وسلطنة عُمان، ومصر، وكينيا.

وعندما تبلغ هذه الطفلة سن التاسعة، يجوز لولي أمرها تزويجها برجل يكبرها بعشرات السنين (وعندما تبلغ البنت سن التاسعة يجوز لأبيها أن يزوجها وهي كارهة، يقول المباركافوري:

" اخْتلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَزْوِيجِ الأبْكَارِ إذَا زَوّجَهُنّ الاَبَاءُ. فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ، أَنّ الأبَ إذَا زَوّجَ الْبِكْرَ وَهِيَ بَالِغَةٌ، بِغَيْرِ أَمْرِهَا، فَلمْ تَرْضَ بِتَزْوِيجِ الأبِ، فالنكَاحُ مَفْسُوخٌ. وَقالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: تَزْوِيجُ الأبِ عَلَى الْبِكْرِ جَائِزٌ، وإِنْ كَرِهَتْ ذلِكَ. وهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ والشّافِعِيّ وأحْمَدَ بن حنبل وإسْحَاقَ.‏".

أنظر (تحفة الأحوذي، باب النكاح).

ويقول الخميني إنه يجوز للزوج التمتع بزوجته حتى وإن كانت رضيعة دون أن يولج بها. ويجوز له أن يستعمل يدها الصغيرة ليستمني بها. وإذا لم يتمالك الرجل نفسه وجامع الرضيعة وخلطها - خلط مهبلها مع شرجها – فعقابه الوحيد هو طلاقها منه طلاقاً بائناً لا رجعة فيه. في بعض الأحيان يهبط الفقه الإسلامي إلى قاع الانحطاط عندما يتحدث عن حقوق الرجل المسلم.

يقول ابن قدامة :

"ولو تزوج بكبيرة وصغيرتين‏,‏ فأرضعت الكبيرة الصغيرتين حرمت عليه الكبيرة وانفسخ نكاح الصغيرتين‏,‏ ولا مهر عليه للكبيرة ويرجع عليها بنصف صداق الصغيرتين وله أن ينكح من شاء منهما‏"..

أنظر (ابن قدامة، كتاب 43، باب الرضاع).

تخيلوا هذا الفحل الذي يتزوج امرأةً بالغة وفي نفس الوقت يتزوج رضيعتين، وترضع زوجته الكبيرة هاتين الطفلتين.

فقهاء الإسلام لا يهتمون إطلاقاً بحقوق الرضيعات اللاتي يزوجهن أولياء أمورهن لرجال يكبروهن بعشرات السنين، وطبعاً دون استشارة الرضيعة لأنها لا تستطيع أن تفهم ما يجري حولها. ومع ذلك يهتم الفقيه بحق الفحل ويقول (وله أن ينكح من شاء منهما).‏

أما قتل الطفل فمن المعلوم من الدين بالضرورة. فقد أمر أبو بكر الصديق خالد بن الوليد عندما أرسله لقتال مسيلمة، أن يقتل كل من جرت عليه الموسى من الأطفال ..

أنظر (تاريخ الطبري، 2، ص 248).

ويخبرنا الطبري كذلك أن معاوية بن أبي سفيان أرسل بسر بن أرطأة إلى اليمن فلقي قافلة عبيد الله بن عباس وبها ابنان له صغيران فذبحهما بسر..

أنظر (الطبري، 3، ص 153).

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة [ في مجموع الفتاوى : 28 /540 ] بعد ذكر قصّة الغلام الذي أرشد الملك الظالم على الطريقة التي يمكن أن يقتل بها الملك الغلام :

"و فيها أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين و لهذا أحب الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم فى صف الكفار وإنْ غلب على ظنه أنهم يقتلونه إذا كان فى ذلك مصلحة للمسلمين".

وبهذه الفتوى أعطى شيخ الإسلام الجماعات المهووسة تصريح ربط الأحزمة الناسفة على خصور الأطفال وتفجيرهم وسط الأبرياء.

وظهرت أمثلة من هذا التصرف في باكستان عندما هاجم برفيز مشرف المسجد الأحمر في كراتشي ووجد الجنود عدة أطفال يلبسون الأحزمة الناسفة، وعندما اعتقلت الشرطة الأفغانية طفلاً باكستانياً عليه حزام ناسف أراد أن يفجر به الجنود الأمريكان.

أما الخميني فقد وزع على الأطفال الانتحاريين مفاتيح الجنة المصنوعة من خشب وأرسلهم إلى جبهات القتال ليفجروا أنفسهم وسط الجنود العراقيين.

أما الشيخ القرضاوي،الأب الروحي لجماعة الإخوان المسلمين، فقد أفتى بجواز قتل أطفال اليهود لأنهم عندما يكبرون سوف ينضمون للجيش الإسرائيلي وربما يقتلون الفلسطيني. فالقرضاوي يتبع خطى النبي الخضر ويقتل الأطفال باعتبار ما سوف يكون عندما يكبرون.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية "لا حد على من يقبل الصبي أو المرأة الأجنبية".

أنظر (السياسة الشرعية للراعي والرعية، القسم الثاني، الحدود).

ولأنه لا عقاب على من يُقبّل الصبي، نجد أن اللواط بالصبيان قد انتشر في الدولة الأموية، خاصةً في خلافة يزيد بن عبد الملك. ثم في الدولة العباسية حتى أصبح إقامة حفلات المجون مع الصبيان في قصور الخلفاء العباسيين أمراً اعتيادياً، خاصة أيام خلافة المأمون والأمين.

ثم جاءت الخلافة العثمانية وأصبح اتخاذ غلام جميل من علامات علو المقام عند موظفي الدولة.

يقول الدكتور علي الوردي " وأرجو أن لا ينسى القارئ ذلك الوضع المزري الذي مر به العراق في العهد العثماني عندما كان الحجاب شديد الوطأة على المجتمع، حتى صار عشق الغلمان من المفاخر التي يتباهى بها كثير من الرجال. ولا تزال آثار ذلك باقية حتى اليوم. والانحراف الجنسي موجود اليوم بابشع صوره في سواحل الخليج الفارسي في جهتيه الايرانية والعربية. وتعد مسقط مركز هذا الانحراف. وهناك يجوز لرجل ان يتزوج رجلاً آخر ويعاشره معاشرة الازواج. ويقال عن الرجل المزفزف انه " إنستر".

أنظر (مهزلة العقل البشري، ص 10).

وفي عصرنا هذا نجد حفلات الغلمان منتشرة بكثرة في أفغانستان وفي مملكة الشر الوهابية ..

(انظر الفيديوهات في نهاية المقال).

وهناك عدد كبير من الشعراء العرب اشتهروا بحبهم للغلمان كأبي نواس وبشار بن برد وصفي الدين الحلّي لأن الإسلام لم يمنح الطفل أي حقوق تردع مثل هؤلاء الذئاب البشرية.

وقد نشر صفي الدين الحلي ديوان شعر يحتوي على قدر كبير من الغزل بالغلمان، بل حتى صريح الوصف لممارسة اللواط مع الغلمان الأتراك المرد.

حتى القضاة قد اشتهر بعضهم بحب الغلمان مثل القاضي يحيى بن أكثم الذي احتج أهل بغداد للمأمون لأن القاضي قد أفسد صبيانهم، فقال المأمون لو احتجوا على أحكامه لعزلته.

وبسبب إهمال التشريع الإسلامي لحقوق الطفل نجد أن الأطفال في البلاد التي تحكمها الحركات الإسلامية المعاصرة مثل حماس في غزة، والإخوان المسلمين في السودان، والملالي الشيعة في إيران، لا تهتم حكوماتها بالطفل ولا بصحته أو تعليمه.

فحسب إحصاءات الأمم المتحدة هناك ثلاثة ملايين طفل في السودان خارج المنظومة المدرسية، من أصل سبعة ملايين طفل في البلد.

يعيش أغلب هؤلاء الأطفال في أوضاع مزرية في الشوارع أو في ما يُعرف بالخلاوي التي تعلمهم القرآن والأحاديث، ويستغلهم معلموهم من الشيوخ لممارسة اللواط معهم.

الدين الإسلامي لا يعترف بأي حقوق غير حقوق الذكر المسلم الحر، وبعض فتات الحقوق للمرأة كالميراث، وحتى في هذا الحق لها نصف ما لأخيها الذكر.

المنكر بعينه.. رقص "الغلمان" في عرس عربي

صبيان العشق واللواط

طفلة مطلقة وحامل بشهرها السابع

لمياء السعودية و البيدوفيليا ربع الأطفال بالسعودية تم اغتصابهم لمياء معتمد

التحرش الجنسي في السعودية الصورة الكاملة

زواج القاصرات

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

اليونيسف: زواج الأطفال سرق طفولة 23 مليون فتى

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

التحليل النفسى لزواج النبى محمد من عائشة

البيدوفيليا المحمدية من المرجيحة للفراش

المواد الإباحية "البورنوجرافي"

البيدوفيليا المحمدية وإفرازات النصوص القرآنية

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

ثلاثة لاجئين عرب يغتصبون طفلة روسية في ألمانيا بعد إختطافها في محطة قطار ويفجرون أزمة دبلوماسية

بالصوت والصورة.. الشيخ الأردني ياسر العجلوني يفتي باسترقاق اللاجئات السوريات وجعلهن جواري وإماء فى البلاد الإسلامية

للكبار فقط (+18) ثمانية (8) مسلمين يخطفون طفلة بريطانية ويغتصبونها بوحشية داخل غابة في مدينة “روثرهام

جريمة في حق الطفولة و الانسانية أم رحمة للعالمين ؟!

Pedophilia .. بما يرضي الله !

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

زواج الصغار.. وإرضاع الكبار!

ملك أحمد يغتصب زوجة ولده !!

تحويل المساجد لخمارات لحل مشكل الإرهاب

حفل زفاف "شباب مثليين" في منطقة مكة!

خمر الجنة الصلعومية بيضاء

للكبار فقط (+18) : المثلية الجنسية والبيدوفيليا في التاريخ الإسلامي: علامة استفهام

الانحراف والشبق الجنسي في الإسلام

إرهابي يعيد تفجير نفسه في الجنّة بين مجموعة من الحوريّات الجميلات

جّر الإرهابي الانتحاري أبو قحاطة الزبردجاني نفسه بعد ثلاثة أيام من وصوله إلى الجنّة، مما أسفر عن موته مجدّداً، وسقوط عدد من الجرحى، واستشهاد عدد من الشهداء الذين كانوا معه في تفجيره الأول لحظة أن قرر ضغط قابس القنبلة، الأمر الذي أدّى إلى دخولهم جميعاً إلى الجنة معاً.

وأظهرت التحقيقات التي تلت الحادثة، أن الأمور اختلطت على الإرهابي لدى رؤيته الجنّة وما فيها من حوريات كاسيات عاريات وغلمان يطيرون بأجنحتهم وهم عراة، فضلاً عن أنهار الخمر وشتى أنواع الترف والرفاهية.

يقول أبو قحاطة ” ظننت أنني في بلاد الكفار، فالمكان أخضر يانع وجميل، والنساء لا يرتدين النقاب والبرقع، كما أن شرب الخمور مسموح تماماً. لم أر رجال هيئة ولا جهاديين ولا أكوام قمامة ولا متسوّلين. لقد كان سكّان الجنّة يمرحون ويلعبون دون مبالاة، تماماً كما فعل الكفار الذين فجرتهم قبل أسبوع”.

وتشير تقارير إعلامية أن الإرهابي تسبّب بقلاقل أمنية كبيرة منذ وصوله إلى السماء السابعة، إذ نظّم مع شلّة من رفاقه الجهاديين مظاهرات للمطالبة بتطبيق الحدود الشرعية على المقيمين فيها، كما قاموا بأعمال تكسير وتخريب للمرافق التي تعود ملكيتها لأتباع المذاهب والأديان الأخرى، الأمر الذي جعلهم يهددون بمغادرة الجنّة للعيش في البرزخ أو حتّى جهنّم أو أي مكان بعيد عن جيرانهم الجدد.

يذكر أن الجنّة تواجه تصاعداً غير مسبوقٍ في أعمال العنف ونسب التحرش التي يقوم بها الوافدون الجدد المتشددون من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وبقيّة دول العالم الثالث، إضافة للمعارك الضارية الكلاسيكية المتواصلة بين السنة والشيعة حول من كان أحق بالخلافة قبل ١٤٠٠ عام.

فضيحه الرسول محمد يغري رجاله بالنساء والغلمان حتى يغزو معه !!

صبيان العشق واللواط

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 

 

صفات وأعمال مشتركة بين الشيطان وإله القرآن

 

من حافظ عليها دخل الجنة وإن زنا وإن سرق 

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

السعودية.. حفل زفاف "شباب مثليين" في منطقة مكة!

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

الانحراف والشبق الجنسي في الإسلام

الإسلام والاستمتاع بالطفلة الصغيرة لكم بعض الفتاوي المنحطة بين العقد على الصغيرة والاستمتاع بها الخميس

 

أباحة اغتصاب الأطفال فى التراث الإسلامي

سائس ابراهيم

 

هذا المقال لا يبحث في المثلية الجنسية، فما يحدث بين شخصين بالغين ذكوراً كانوا أو إناثاً لا يهمني، فالكل يملك، في نظري، الحق في امتلاك جسده، وله مطلق الحرية أن يفعل به ما يشاء، ما دامت حرية الإختيار والرغبة والقبول مضمون من الطرفين. لكنه يبحث في الإعتداء الجنسي على الأطفال في الإسلام وعبر تاريخه

ويرتكز على الذكور "الغلمان، الولدان، الأحداث، الأطفال..."، لأن اغتصاب الصغيرات قُتِلَ بحثاً من طرف الكثيرين، ولأن الجميع يعرف أن هذه الجريمة المروعة تمارس يومياً تحت إسم الزواج، من اليمن إلى المغرب مروراً بكل تلك الدول التي تسمى ظلماً عربية إسلامية. يحدث هذا منذ اغتصب عرَّابهم محمد الخمسيني الطفلة عائشة ذات السنوات الست.

 

تشريع اغتصاب الفتيات :

نقرأ في موقع إسلام ويب : ... فإنه لا ضرر في الإنزال بين فخذي الصغيرة التي لا تطيق الجماع، وتتضرر به إذا كان ذلك الإنزال بدون إيلاج، وقد بيَّن العلماء أن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا من ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها.

يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 : وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة !

تعليقي : بغض النظر عن هذه الفتوي الرهيبة، كيف يتم الزواج من الرضيعة، أليس من أهم شروط الزواج عندهم هو القبول. فإذا كانت الفتاة غير موافقة فالزواج باطل، فكيف يتم الحصول على موافقة الرضيعة ؟

 

ما هو الأساس الإيديولوجي لجرائم البيدوفيليا هذه ؟

كتاب محمد يقول : "واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً",

القرطبي : يعني الصغيرة. ابن كثير : الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض. الطبري : للتي لم تحض يعني الصغيرة. الزمخشري : واللائي لَمْ يَحِضْنَ هن الصغائر. الجلالين : واللائي لَمْ يَحِضْنَ لصغرهنّ فعدّتهنّ ثلاثة أشهر.

وهكذا نري بوضوح أن إسلام محمد بنص صريح في قرآنه يبيح ويشرِّع اغتصاب الصغيرات، حتي الرضيعات منهن.

ونرى بوضوح أيضاً أن "السنة النبوية" تَقْرِنٌ القول بالفعل، فقد اغتصب الكهل الخمسيني الطفلة "عائشة" وهي ما تزال في الأرجوحة.

 

تشريع اغتصاب الأطفال :

نعود إلى كتاب محمد (اقرآن)، إذ يقول :

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ : الطور

يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ : الواقعة

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا : الإنسان

فما هو حلال في الجنة، حلال في الدنيا.

أو هكذا فسر المسلمون النص

عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : "ما مِنْ أحدٍ من أهل الجنّة إلا يسعى عليه ألف غلام كلَّ غلامٍ على عملٍ ليس عليه صاحبه" أورده القرطبي في تفسير الطور 24:52. ويحتار العقل في التفكير بألف نوعٍ من الخدمة يحتاج إليها كل رجلٍ من رجال الجنّة. وقال النبي أيضاً : "إنَّ أدنى أهل الجنّة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألفٌ كلهم لَبيِّكَ لبيِّكْ" رواه القرطبي في تفسيره. وقيل عنهم مسوّرونَّ ومقرّطون،أي يلبسون الأساور في أيديهم والأقراط في آذانهم لأن ذلك يليق بهم كونهم صغار السِّن.

ما هي الألف خدمة التي يحتاجها الرجال، ولماذا استثنى نساء الجنة من هذه الخدمات ؟

حادثة : روى الديلمي بسنده عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن الحسن عن سمرة قال : قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس، وفيهم غلام ظاهر الوضاءة، فأجلسه النبي خلف ظهره وقال : إنما كانت خطيئة داود عليه السلام النظر.

وروى الخطيب البغدادي بإسناده عن أنس عن رسول الله أنه قال : لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق...

هذا وهو رسول حسب زعمه وزعم أتباعه، وعنده تسع نسوة.

أي بشر سَوِي يرى طفلاُ جميل الطلعة، لا يمكن أن يري فيه إلا جمال الطفولة وبراءتها. لكن محمد خاف على نفسه "الفتنة"، ولو لم يكن في دواخله الميل إلى الغلمان لما قام بإرجاع الطفل وراء ظهره حتى لا يقع في "الغواية".

حديث آخر عن نبي النكاح المنكاح متعلق بالصغيرات هذه المرة : حدثنا يعقوب، قال : حدثنا أبي عن ابن إسحاق، قال : وحدثني حسين بن عبد الله بن عباس عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أم حبيبة بنت عباس وهي فوق الفطيم قالت فقال لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها.

القضاة : اشتهر يحيى بن أكثم قاضي قضاة البصرة بالولع بالغلمان. قال المسعودي في مروج الذهب : "رُفِعَ إلى المأمون أنه أفسد أولادهم بكثرة لواطه". فقال المأمون : لو طعنوا عليه في أحكامه قُبِلت ذلك منهم. فالمأمون لا يرى ضيراً في شذوذ قاضيه، المهم أن تكون أحكامه صحيحة. وحين ألحّ الناس في شكواهم عزله وعيّنه قاضيا في بغداد.

في كتاب : "ثمار القلوب في المضاف والمنسوب"، ص 48 : أن نفس القاضي "يحيى بن أكثم"، كان لا يستخدم في داره إلا المُرْد المِلاح، ويقول : قد أكرم الله تعالى أهل جنته بأن أطاف عليهم الغلمان في حال رضاه عنهم، لفضلهم على الجواري، فما بالي لا أطلب هذه الزلفى والكرامة في دار الدنيا معهم.

وقيل لأبي نواس : زوجك الله الحور العين. فقال: لست بصاحب نساء بل الولدان المخلدين.

ويحتفظ الأدب العربي بأسماءٍ كأبي نواس وبشار بن برد ومطيع بن إياس ويحيى بن زياد وحمّاد عجرد وسلم الخاسر ووالبة بن الحباب وأبان اللاحقي وصفي الدين الحلّي الذين عُرِفُوا بولعهم بالغلمان. وكل الفقهاء بدون استثناء كانوا يرون فيهم مسلمين صالحين.

ففي العصر الأموي حمل الخليفة الوليد بن يزيد راية اللواط حتّى إنّه راود أخاه سليمان القاصر عن نفسه. قال السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء : لم يصٍحّ عن الوليد كفر ولا زندقة بل اشتهر بالخمر والتلوط فخرجوا عليه لذلك.

وفي العصر العباسي ملك المأمون العديد من الجواري، لكنه مال إلى الغلمان بعد اتصاله بيحيى بن أكثم قاضيه بالبصرة. ورغب الأمين عن النساء ومال إلى الغلمان. وكان يًفتي بأن الغلام إذا كان ملك اليمين حل التمتع به. وانطبق الشيئ نفسه على المعتصم الذي مال إلى الغلمان الأتراك.

من بين هؤلاء الغلمان، نجد كوثر الذي أَسَرَ قلب الخليفة الأمين. ويُحْكَى أنه في الوقت الذي حارب الخليفة أخاه المأمون، خرج كوثر ليرى الحرب، فأصيب في وجهه فحزن الأمين وأنشد شِعْراً :

ضربوا قرة عيني ... ومن أجلي ضربوه

أخــذ الله لقلبي ... من أناس حـرقـوه

قال أحد الشعراء

ولي غلام كالنجم طلعته ... أخدمه وهو بعض خُدَّامي

تراه خلفي طول النهار فَإِنْ ... دَجَا لنا الليل صار قدَّامي

وقال آخر

ولم أرَ كالمحبوب ليلة وصله .. وقد غاظه لومي له وعتابيا

إذا كان غضباناً لقاني بوجهه .. وبالظهر يلقاني إذا كان راضياً

وقال صفي الدين الحلِّي، وهو من الشخصيات البارزة والمحترمة في عصر الانحطاط، بل هو من أسرة دينية عريقة، كما تشير ترجماته.

لما تناقص عن لقاك تصبُّري ... وازداد فيك تهتُّكي وولوعي

أدخلتُ بعضي فيك من حذر النوى ... ولو استطعت دخلتُ فيك جميعي

وقد أفرد الحلّي لهذا الغزل قسماً خاصاً في ديوانه، كما أفرد لمدائحه النبوية قسماً خاصاً، إذ أنه شخصياً وضع ترتيب ديوانه وأثبت قصائده كما يُفهَم من المقدّمة التي كتبها بنفسه.

يقول الشاعر إبن الوردي :

مَن قال بالمرد فاحذر أن تصاحبه ... فإنْ فعلت فثق بالعار والنار

بضاعة ما اشتراها غير بائعها ... بئس البضاعة والمبتاع والشاري

يا قوم صار اللواط اليوم مشتهراً ... وشائعاً ذائعاً من غير إنكار

 

وصار نكاح الصبيان تشريعا على يد المتصوفة المتأخرين. قال محمد جلال كشك : اشتهر الصوفية باللواط وقصصهم تملأ كل الكتب، بل إن العلاقة الصوفية تكاد تدور حول الشيخ ومريده وغالبا ما يكون هذا المريد غلاماً أمرد. وفرقة المتصوفة الحلولية يدّعون أنهم يعشقون الله في صورة الغلمان لأن الله قد حل فيهم.

 

الكُتَّاب والفقهاء والغلمان :

يشير الجاحظ في رسائله على لسان أحدهم : لو نظر قيس ليلى وكُثيِّر عَزَّة وجَمِيل ومن بعض نظرائهم إلى بعض خدم أهل عصرنا ممن قد اشتُري بالمال العظيم فراهةً وونقاءَ لونٍ وحُسنَ اعتدالٍ وجودةَ قدٍّ وقوام لنبذوا ليلى وعزّة وبُثَيْنَة‏.

وقال أيضاً في كتاب القضاء : تكرار النظر إلى الأمرد مُحرّم ؛ لأنّه لا يمكن بغير شهوة

قال الشيخ تقي الدين : ومن كرر النظر إلى الأمرد وقال : إنّي لا أنظر بشهوة ؛ فقد كذب في ذلك

وقال القاضي : نظر الرجل إلى وجه الأمرد مكروه

وقال ابن البنا : النظر إلى الغلام الأمرد الجميل مكروه

وقال المصنف في المغني : إذا كان الأمرد جميلاً يخافُ الفتنة بالنظر إليه

قال في الفروع : يحرمُ النظر خوف الشهوة

قال ابن تيمية : يحرم عند جمهور الناس النظر إلى الأمرد عند خوف ثوران الشهوة

يروى عن سفيان الثوري أنه قال : مع الجارية شيطان، ومع الغلام شيطانان

 

الفقهاء والشبق الجنسي:

جلال الدين السيوطي : يقولون عنه : " كان السيوطي من أبرز معالم الحركة العلمية والدينية والأدبية في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، حيث ملأ نشاطه العلمي في التأليف مختلف الفروع في ذلك الزمان من تفسير وحديث وفقه وتاريخ وطبقات ونحو ولغة وأدب وغيرها، فقد كان موسوعي الثقافة والاطلاع".

على الرغم من أنه عالم دين، على المذهب الشافعي وعمل قاضيا ومفتياً، وله كتب عديدة في ذلك، إلا أنه اهتم بما يسميه بِـ "النيك أو النكاح"، وألف فيه كتباً كثيرة، منها :

كتاب "الإفصاح في أسماء النكاح"

كتاب "اليواقيت الثمينة في صفات السمينة"

كتاب "الإيضاح في أسرار النكاح"

كتاب "الوشاح في فوائد النكاح"

كتاب "نواضر الأيك في معرفة النيك"

 

بل انه يورد أبياتا تتغنى بالاغتصاب، منها شعر أبي نواس : (نواضر الأيك في معرفة النيك، ص : 39)

ألذ النيك ما كان اغتصاباً ... بمنع الحب أو خوف الرقيب

وإلا فالصغار ألذ طعماً ... وأحلى إن أردت بهم فعالاً

 

يقول أبو الحسين بن أبي البغل الكاتب

الرابط التالي يتضمَّنُ فيلماً وثائقياً من إنتاج القناة الفرنسية الثالثة، قام به صحافي من أصل أفغاني، وتمَكَّنَ من التصوير وإجراء المقابلات لأنه كذب على الأفغان، إذ قال لهم أن عادة "نكاح الأطفال" منتشرة في أوروبا، وأنه بصدد إجراء مقارنة بين أفغانستان وأوروبا حول هذا الموضوع، الشيء الذي سمح له بإنتاج هذا الفيلم هناك :

ويتكلم الفيلم عن تقاليد قديمة تمارس في أفغانستان ويشارك بها حتى جنود الله على الأرض "الطالبان"، وهي نكاح الغلمان.

الرابطان التاليان يبينان رقص الأحداث في مملكة الشر الوهابية، وما يتلو ذلك من فجور بهم حسب العديد من الشهادات

 

في المغرب أسست مجموعة من الأمهات المفجوعات جمعية "ما تقيسش ولدي = لا تَمَسّ إبني"، مما يعطي دلالة واضحة على مدي انتشار هذه العادة "اغتصاب الأطفال" في المجتمع المغربي.

هذه هي خير أمة أخرجت للناس وهذا هو دينها النجس!!!

 

فضيحه الرسول محمد يغري رجاله بالنساء والغلمان حتى يغزو معه !!

 

صبيان العشق واللواط

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 


 

لمياء السعودية و البيدوفيليا ربع الأطفال بالسعودية تم اغتصابهم لمياء معتمد

التحرش الجنسي في السعودية الصورة الكاملة

زواج القاصرات

من هم الغلمان المخلدون؟

 

طفلة مطلقة وحامل بشهرها السابع

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

السعودية.. حفل زفاف "شباب مثليين" في منطقة مكة!

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

الانحراف والشبق الجنسي في الإسلام

الإسلام والاستمتاع بالطفلة الصغيرة لكم بعض الفتاوي المنحطة بين العقد على الصغيرة والاستمتاع بها الخميس

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

ثلاثة لاجئين عرب يغتصبون طفلة روسية في ألمانيا بعد إختطافها في محطة قطار ويفجرون أزمة دبلوماسية

تعلم الـ «Sex» من النصوص القرآنية والسنن النبوية وكتب السلف الإسلامية

يفترض، حينما نتحدث عن الجنس، أن نستحضر الدين والقانون والأخلاق.

 

هنا في هذا الملف نتحدث عن جنس آخر، جنس كتب عنه فقهاء وأئمة ورواة حديث، لذلك كان مختلفا، ولذلك تعددت أسماء هذا الجنس لتصبح نكاحا، وجماعا، ووطأ، ونيكا أيضا، كما كتب جلال الدين السيوطي.

 

في هذا الملف رحلة ممتعة مع كتبه أين قتيبة عن الجنس، وإبن قيم الجوزية، والإمام أبو حامد الغزالي في مؤلفه القيم، إحياء علوم الدين، وجلال الدين السيوطي، والإمام مالك مؤلفه” الموطأ.

 

في ملف “الأيام نصوص من الحديث النبوي الشريف تتحدث عن الجماع والوطء، والنكاح، والغسل والطهارة. بل إن القران الكريم تحدث عن الجنس في سورة يوسف في قوله تعالى”وراودته عن نفسه، وقوله، وهمت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه..

 

وفيه شيء من “الإمتاع والمؤانسة” لأبي حيان التوحيدي، و “العقد الفريد” لابن عبد ربه، و”الأغاني” للأصفهاني، و”البيان والتبيين” للجاحظ، وهي مؤلفات مثقلة بالجنس.

 

فهل كان هامش الحرية أكبر في عصر السيوطي والغزالي وابن قتيبة: مما هو عليه الأمر اليوم، أم أنه العصر الذهبي، حيث كان يعيش أبو نواس الإباحي، إلى جانب أبي العلاء المعري المتشكك، والإمام مالك المتبتل، وابي حنيفة الحكيم؟

 

حينما نفتح سيرة الجنس في التراث الإسلامي، لا بد ان نتوقف مليا عند رجل كتب كثيرا في هذا المجال، بل أصبحت مؤلفاته الشعبية مضرب المثل بعناوينها المثيرة.

 

إنه الشيخ النفزاوي الذي كتب “الروض العاطر في نزهة الخاطر” وكتب عن “الإيضاح في علم النكاح”.

 

غير ان الشيخ النفزاوي لم يكن سوى نموذج تداوله الناس في ما بينهم، في الوقت الذي كتب فيه اخرون عن الجنس والجماع وطرقه ومواقيته، منهم فقهاء وأئمة ورواة حديث يشهد لهم بالتقوى والورع. ما يعني أن الموضوع ليس بالميوعة التي يتصورها الكثيرون. إنه حاجة طبيعية يفترض ان تنال حقها من البحث والتحليل، ورغم كل الإكراهات الدينية والأخلاقية التي يمكن ان تقف في وجهها.

 

لم يكن النفزاوي إذن وحده الذي فتح ثقبا غائرا في الثقافة العربية الإسلامية وهو يتحدث عن الجنس، بل إن كبار العلماء خاضو فيه وقدموا الكثير من التحليل والتفسير لهذه العلاقة الطبيعية بين الرجل والمرأة.

 

ومن أبرز الأسماء التي كتبت في هذا الموضوع من القدماء نجد القرطبي من خلال كتابه”التدبير المعين على كثرة الجماع”، ونجد جلال الدين السيوطي، أحد علماء الحديث، يكتب عن “الوشاح في فوائد النكاح”، بالإضافة إلى الإمام الغزالي في مؤلفه “إحياء علوم الدين”، وابن قيم الجوزية، وابن قتيبة، وغيرهم.

 

يعرض الشيخ محمد النفزاوي في كتابه “الروض العاطر في نزهة الخاطر” مثلا لعدد من الأبواب منها المحمود من الرجال، والمحمود من النساء، والمكروه فيهما. كما يعرض لابتداء الجماع ومضراته وأسباب شهوته وما يوقي عليه.

 

ففي باب المحمود من الرجال يقول النفزاوي “هو الذي يكون ذاهمة ولطافة، حسن القوام والقد، المليح الشكل، لا يكذب على امرأة أبدا ويكون صدوق اللهجة، سخي شجاع، كريم النفس، خفيف على القلب، إذ قال أوفي، وإذا أؤتمن لم يخن، وإذا وعد صدق. فهو الذي يطمع في وصالهن ومعرفتهن ومحبتهن.

 

وأما المذموم في الرجال فهو الذي يكون رث الحالة، قبيح المنظر.. وإن أتى المرأة لا يعرف لها قدرا ولا حظا.

يصعد على صدرها بلا ملاعبة ولا بوس ولا تعنيق ولا غض..

 

وعن المحمود من النساء يقول النفزاوي “هي المرأة الكاملة القد العريضة، خصيبة كحيلة الشعر، واسعة الجبين، زجة الحواجب، واسعة العينين في كحولة حالكة وبياض ناصع، مفخمة الوجه، أسيلة ظريفة الأنف، ضيقة الفم، محمرة الشفائف واللسان، طيبة رائحة الفم، طويلة الرقبة، غليضة العنق، وعريضة الصدر واقفة النهود ممتلئ صدرها ونهدها لحما.

 

لقد ظل الإنسان في العصور البدائية لا يقيم أي انفصال بين مختلف الأنشطة التي يمارسها، كما لم يكن يقيم أي فرق بين التقاليد والأخلاق، لذلاك كان إجراء الإتصال الجنسية يتم بطريقة حرة.

 

وفي المجموعات التي عرفت بعد ذلك التزاوج، كان الأمر يتم جماعيا، فجميع نساء المجموعة متزوجات تلقائيا مع رجال المجموعة، حيث كان الإنسان يقوم بالجماع كما يقوم بأي نشاط اخر دون إحراج أو رقابة.

 

وبظهور بوادر المجتمع الحضاري، انتشر ما يسمى بالزواج الثنائي الذي ينبني على علاقة أساسية بين رجل واحد وامرأة واحدة، بالإضافة إلى علاقات أخرى متفرعة عنها بين الرجال ونساء اخريات، وبين المرأة ورجال اخرين.

 

لقد كان الإنسان القديم يجل الوظيفة الجنسية إجلالا عظيما لأنه لا يرى في ذلك نوعا من الفاحشة، بل لأنها ترتبط ارتباطا وجدانيا بالخصوبة في المرأة والأرض. ولذلك كانوا يرمزون في أحد طقوسهم الدينية إلى العضو الذكر بالسيف أو الحربة، ويرمزون إلى العضو الأنثوي بالحفرة.

 

ثم إنهم إذا جاء الربيع، يحفرون حفرة في الأرض ويحيطونها بالشجيرات لتمثل العضو التناسلي للأنثى.. ثم يرقصون حولها طوال الليل وهو ممسكون بالحرب أمامها في هيئة تمثل العضو التناسلي للذكر، ثم يقذفونها في الحفرة، ولعل جانب الخصوبة هو الذي جعلهم يقارنون بين المرأة والأرض لأنهما يشكلان معا مجالا للثروة والتناسل والخصوبة،حيث نجدهم في بعض الأحيان يقطعون عضو الرجل إذا مات ثم يحرقونه فوق النار حتى يصير رمادا قبل ان ينثروا ذلك الرماد فوق الأرض من أجل إخصابها. ولذلك جاء الجنس في القران الكريم بمنطق الحرث في قوله تعالي:” نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم”.

 

وحينما نحرق الكثير من المراحل ونصل إلى المجتمع العربي ما قبل الإسلام، نجد أن الحياة العربية عرفت ضروبا متنوعة من حياة اللذة بصورة صريحة ومكشوفة، كما يفصل ذلك”صقر أبو فخر” في موضع الجنس عند العرب.

 

لقد أولى العرب لموضوع الجنس أهمية كبرى، خصوصا وأنهم عرفوا جميع أنواع اللذات التي ستدخل بمجيء الدين الجديد إلى خانة التشريع بعد أن فصلت إلى أبواب من المحرمات والمحلات. كما اختار العرب أن يضعوا لهذه العلاقة قوانينها الخاصة في الزواج والطلاق.

 

ومن أشهر أنواع النكاح التي عرفها العرب قبل الإسلام ما يعرف بنكاح “الاستبضاع”، حيث كان الرجل يرسل زوجته إلى رجل اخر مشهور بفحولته لينكحها فتحمل منه، وذلك رغبة في أن يأتيه ولد نجيب يفخر به.

 

كما أن “نكاح البدل” كان سائدا في الجزيرة العربية، وهو أن يتفق رجلان على أن يتبادلا زوجتيهما دون أن يجدا في ذلك أي حرج. كما شاع “زواج المقت”، وهو أن يخلف الرجل زوجة أبيه.

 

واستطاعت الأرستقراطية القرشية أن تدخل الدعارة إلى الحياة الجاهلية. ويقال إن أبا جهل وهبار ابن الأسود هما اللذان نشرا هذا السلوك الذي كان جديدا على العرب، ومن الأمثلة التي روتها كتب التاريخ أن زانية من عكاظ كانت تؤجر نفسها لكل من طلبها، لكن إذا اذلها رجل أعادت له أجره وسألته العود إليها.

 

كما أن “ظلمة الهندية” التي زنت أربعين سنة ومارست القوادة بعذ ذلك، حينما عجزت عن الزنا والقوادة، اتخذت تيسا وعنزة لتراقبهما كلما مارسا الجنس. وحينما سئلت لم تفعلين ذلك، قالت:” حتى أسمع أنفاس النكاح”.عرف العرب أيضا السحاق واللواط والتخنث.

 

ويحكي أن أبا جهل والحكم ابن العاص كانا مخنثين. أما السحاق فظهر أول الأمر في قصورالمناذرة في الحيرة.لقد أحبت هند بنت النعمان زرقاء اليمامة وساحقتها.

 

زد على ذلك أن مواقعة الغلمان واتيان المرة من الخلف خلال فترة الحيض أو في بعض مراحل الحمل، كانا عند البعض عاديين.

 

لكن حينما جاء الإسلام، اكتشف القران المرأة هي رأس الشهوات. لذلك أطلق النكاح بأربع نساء وأجاز المتعة بالنساء، والمحددة بوقت وباتفاق بين الرجل والمرأة مقابل مهر، عدا ما ملكت الأيمان من الحريم والغلمان.

 

لذلك كانت عند علي ابن أبي طالب أربع زوجات، وتسع عشرة وليدة يتمتع بهن جميعا.

 

كما أن عبد الملك بن جريح، وهو أحد الأعلام الثقاة وفقيه أهل مكة، تزوج نحوا من تسعين امرأة نكاح متعة.

 

على عهد الخلفاء الراشدين، تخبرنا كتب التاريخ أن الجنس لم يكن بكل هذه الحمولة الأخلاقية والدينية التي تعرفها العصور الحالية. لقد كان ابن عباس ينشد الشعر الجنسي في مكة، وهو الحبر وعالم الإسلام. لذلك تجمع كتب التاريخ على أن الإسلام لم يغير من حب العرب للجنس الشيء الكثير، بل إنه ساعدهم عليه وسهل للمسلمين السبل إليه.

 

ولعل من أكبر الأمثلة ما أقدم عليه الرسول محمد عليه السلام حينما تزوج تسع زوجات، وحافظ على جاريتين، بالنظر إلى ما دعا إليه الإسلام من محاربة الزهد، حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم “النكاح سنتي فمن رغب عنه فليس مني.

 

أما صحابة الرسول، فقد مارسوا الجنس بالشكل الذي وضعه الإسلام ولم يزهدوا الإسلام ولم يزهدوا فيه. وهذا المغيرة بن شعبة، وكان صحابيا أيضا، قال عن نفسه إنه تزوج سبعين امرأة.

 

أما الزنا أو الدعارة التي حرمها الإسلام، فلم تتوقف بالنظر إلى أن عملية التحريم ارتبطت بشرط الإثبات الذي يصبح من العسير تحقيقه.

 

ومن أشهر الأمثلة على ذلك ان أعرابيا استشهد على رجل وامرأة زنيا فقيل له:” أرأيته داخلا وخارجا كالمرود في المكحلة”؟ فقال:” واله ما كنت أرى هذا لو كنت في جلدة أستها.

 

وعلى العموم، فإن جل أنواع الفنون الجنسية التي كانت سائدة في الجاهلية لم تنته في العصر الإسلامي.

 

الأمويون في لجاج اللذة ..

حينما نصل إلى العصر الأموي وبداية انفتاح الدولة الإسلامية على جيرانها عن طريق التجارة والعلاقة مع أمم أخرى، ستنطلق حياة المسلمين وفق نظام جديد سيعبر عن نفسه عن طريق الأدب والغناء والرقص . وقتها أصبح الجنس عنونا للرفاهية. ولم تختف من المدن الإسلامية بيوتات المتعقة سواء في مكة أو المدينة أو دمشق.

 

ويحكى أن عودة ابن الزبير وصف المدينة بقوله:” الفاحشة فيها فاشية، والناس قلوبهم لاهية”. أما في مكة، فيذكر صاحب العقد الفريد ابن عبد ربه “أنه كان بها من يجمع الرجال والنساء ويحمل إليهم الشراب. وما كان اجتماعهم لذكر الله، بل للهو والتمهيد للتمتع بلذائذ الجنس.

 

وكان الخلفاء الأمويون في قلب هذه الحياة الجديدة بلمذاتها ونسائها. ويحكي أن هشام بن عبد الملك قال “اتيت النساء حتى ما أبالي امرأة اتيت أم حائطا.

 

وكان اليزيد بن عبد المالك قد عشق جارية كانت تسمى “حبابة كانت تشغله عن أمور الدولة الإسلامية التي تعطلت في عهده، لدرجة أنه كان يفضل البقاء معها على الذهاب إلى صلاة الجمعة.

 

أما الوليدين بن عبد الملك، فقد تزوج في خلافته التي دامت تسع سنوات” ثلاثا وسنتين امرأة”، كما يخبرنا صاحب المستطرف.

 

كما زاد ولع الخلفاء بالقيان والغلمان، وشاعت المتاجرة فيهم. ويحكي الجاحظ كيف أن معاوية بن أبي سفيان، وهو أحد الائمة، كان يأتي بالجارية فيجرها من ثيابها بحضور جلسائه، ويضع قضيبه على ركبها ويقول “إنه لمتاع لو وجد متاعا.

 

وكانت النساء على هذا العهد قد أصبحن شغوفات بالجماع والجنس الذي أصبحن يتفنن في ممارسته، لقد ظهرت في المدينة، كما تقول كتب التاريخ، امرأة اسمها “حبي” ضرب بها المثل في الشبق لأنها كانت تحب الجنس كثيرا. كما كانت تعلم نساء المدينة فنون الجماع المختلفة حتى أطلق عليها لقب “حواء أم البشر.

 

ويحكي أن موسى بن مصعب بن الزبير جاء امرأة من المدينة ذات جمال ووجد في بيتها شابا ذميما يأمر وينهي، فسألها موسى عنه فقالت:”هو زوجي وأنا فدى له”. فقال :” ويحك، أهذا الجمال وهذه الهيئة لهذا القبح؟” فقالت له” أما والله لو استدبرك بما يستقبلني به، لبعت طارفك وتالك عليه.

 

واستطاع الشعر الأموي أن يعبر عن كل هذه المظاهر الجديدة في المجتمع الإسلامي، ومنها مظاهر الجنس التي لم يفرط فيها العرب. لذلك عبر الشاعر الفرزدق، مثلا، عن ذلك في شعر مكشوف لدرجة أنه وصف جاريته الزنجية وصفا مثيرا حينما تحدث عن أن “فرجها تنور شديد الوهج، يزداد طيبا بعد طول الهرج.

 

اللذة تفيض من كؤوس العباسيين

سيكون العصر العباسي هو قمة المتعة واللذة الجنسية التي عاشها العرب وعبروا عنها في شعرهم ونثرهم. ولم يقتصر الأمر على عامة الناس فقد، بعد أن شاعت البيوت الخاصة التي انشئت لهذا الغرض، لدرجة أن مدينة كاللاذقية ظل محتسبها يجمع النساء في حلقة، وينادي على كل واحدة منهن ليقع بشأنها مزاد قبل أن ترسو على رجل تنقل إليه إلى الفندق الذي يقيم فيه”. بل إن الأمر امتد إلى الخلفاء أيضا.

 

لقد اشتهر الخليفة الرشيد بعشقه لثلاث جوار هن سحر وضياء وخنث، وتزوج من جارية اسمها “مراجل” ولدت له المأمون، كما تزوج من زبيدة التي ولدت له الأمين، ومن ماردة التي ولدت المعتصم، اما الابن المأمون فقد كانت له مئتا جارية، قبل أن يميل غلى الغلمان الذين ملأ بهم قصره.

 

نفس هذا الاتجاه اختاره الخليفة المعتصم، الذي كان يهوى الغلمان الأتراك. اما المتوكل، فكانت له أربعة الاف جارية وطاهن كلهن، كما يروي ابن مسكويه في مؤلفه “تجارب الأمم

 

لقد واكب هذه الثورة الجنسية في العصر العباسي تراث شعري وأدبي كبير، لدرجة أن المجون أصبح له شعراؤه الذين ذاع صيتهم أكثر من صيت الفقهاء المصلحين والزهاد.

 

يقول الجاحظ في هذا المجال إن القينة كانت تعرف كل ما يحبب لها الرجل وكل ما يثير شهوته.

 

وعرف العرب خلال هذا العصر أساليب مختلفة في الجنس كالاضطجاع، والاستلقاء على الظهر، والانطباع على البطن، والانحناء، والوقوف، والقعود، حتى بلغت هذه الأوضاع ستين وضعا. وهي نفس الأوضاع التي يعرضها صاحب “الإيضاح في علم النكاح.

 

كما أن إغواء الغلمان أصبح شائعا بشكل كبير، خصوصا وأن “الغلمانية” لم تكن لدى الكثيرين عادة تستوجب الاستهجان، بل إنها من المتع الأرسقراطية الراقية التي كانت تستوجب المحافظة عايها.

 

وعلى العموم فقد كشفت العديد من الدراسات ان العرب كانوا في هذه الفترة أكثر تحررا على المستوى الجنسي ممارسة وتعبيرا من غيرهم. بل إن الحرية الجنسية التي وفرها بنو العباس الذين اشترك خلفاؤهم في عالم اللذة، لم تتحقق في أي زمن عربي بعد ذلك، على الرغم من مظاهر التقوى والإيمان التي سائدة لدرجة أن المجتمع الربي كان يعيش حياتين متناقضتين، إحداهما في العلن، وهي حياة التقوى والتدين، وأخرى في السر وهي حياة المجون والملذات. وقد عبر الأدب العربي بمختلف تلاوينه عن هذه الحياة مع شعراء المجون والخمريات والغلمان.

 

لذلك اعتبر الكثير من الباحثين أن العرب قدموا “علم النكاح” كواحد من علوم العصر التي تحتاج للدراسة والتمحيص بعيدا عن سلطة الدين والأخلاق، وخصوصا وأن عدد كبيرا من رجال الدين ومن الأئمة بحثوا في هذا الباب وألفوا فيه كتبا قيمة كانت أرضية اعتمدها الغرب بعد ذلك في تقديم أبحاثه العلمية في هذا المجال.

 

قيمة الجماع لابن قيم الجوزية

يقول ابن قيم الجوزية في مؤلفة في العشق والباه “إن الجماع كان هدية تحفظ به الصحة، وتتم به اللذة وسرور النفس، ويحصل به مقاصده التي وضع من أجلها.

 

لقد وضع الجماع في الأصل لثلاثة أمور هي حفظ النسل، لقول الرسول عليه السلام”تناكحوا تناسلوا إني مفاخر بكم الأمم، ودوام النوع الإنساني إلى أن تتكامل العدة التي قدر الله بروزها في هذا العالم.

 

أما الثاني، فهو إخراج الماء الذي يضر احتباسه واحتقانه بحمله البدن.

 

والثالث قضاء الوطر، ونيل اللذة والتمتع بالنعمة. وهذه وحدها هي الفائدة في الجنة، إذ لا تناسل هناك ولا احتقان يستفرغه الإنزال.

 

وفضلا الأطباء يرون أن الجماع من أحمد أسباب حفظ الصحة. لقد قال “جالينوس” الحكيم إن الغالب على جوهر المني هو النار والهواء، ومزاجه حار رطب لأنه من الدم الصافي الذي تتغذى به الأعضاء الأصلية. لذلك وجب إخراج المحتقن منه لكي لا يتسبب في عدة أمراض قد تصل إلى الصرع والجنون.

 

وقال محمد بن زكريا: “من ترك الجماع مدة طويلة ضعفت قوى أعصابه واستدت مجاريها، وتقلص ذكره”. قال ورأيت جماعة تركوه لنوع من التقشف فبردت أبدانهم، وعسرت حركاتهم، ووقعت عليهم كآبة لا سبب، وقلت شهواتهم، وهضمهم انتهى.

 

وقال بعض السلف إنه ينبغي للرجل أن يتعاهد من نفسه ثلاثا. ينبغي ألا يدع المشي فإن احتاج إليه يوما قدر عليه. وينبغي ألا يدع الأكل فإن أمعاءه تضيق، وينبغي ألا يدع الجماع فإن البئر إذا لم ترنح، ذهب مأؤها.

 

والترمذي قال:” أربع من سنن المرسلين، النكاح، والسواك، والتعطر والختان”، ولذلك كان النبي يتعاهده ويحبه ويقول “حبب إلي من دنياكم النساء والطيب. وفي كتاب الزهد للإمام أحمد في هذا الحديث على الطعام والشراب ولا أصبر عنهن.

 

أنفع الجماع لابن قيم الجوزية

إن انفع الجماع ما حصل بعد الهضم، وعند اعتدال البدن في حره وبرده، ويبوسته ورطوبته، وخلائه وامتلائه.

وضرره عند امتلاء البدن أسهل وأقل من ضرره عند خلوه. وكذلك ضرره عند كثرة الرطوبة، أقل منه عند اليبوسة. وعند حرارته أقل منه عند برودته.

 

ويستحسن، حسب الكثير من العارفين، أن يكون الجماع بعد انهضام الغذاء في المعدة، وفي زمن معتدل لأعلى جوع، لأنه يضعف الحار الغريزي، ولا على شبع أو تعب ولا إثر حمام، ولا استفراغ ولا انفعال نفسي كالحزن وشدة الفرج. وأجود أوقاته بعد هزيع الليل إذا صادف انهضام الطعام.

 

وإنما ينبغي أن يجامع إذا اشتدت الشهوة وحصل الانتشار التام الذي ليس عن تكلف.

 

وليحذر جماع العجوز والصغيرة التي لا يوطأ مثلها، والتي لا شهوة لها، والمريضة والقبيحة المنظر، والبغيضة. فوطء هؤلاء يوهن القوى ويضعف الجماع بالخاصية.

 

وغلط من قال من الأطباء أن جماع الثيب أنفع من جماع البكر وأحفظ للصحة، وهذا من القياس الفاسد.

 

وحسن أشكال الجماع أن يعلو الرجل المرأة مستفرشا لها بعد الملاعبة والقبلة، وبهذا سميت المرأة فراشا، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم “الولد للفراش” وهذا من تمام قوامة الرجل على المرأة كما قال تعالى فى القرآن “الرجل قوامون على النساء”.

 

وأيضا فإن المرأة مفعول بها طبعا وشرعا، وإذا كانت فاعلة خالفت مقتضى الطبع والشرع.

 

وكان أهل الكتاب إنما يأتون النساء على جنوبهن، ويقولون هو أيسر للمرأة.

 

وكانت قريش والأنصار تشرح النساء على أقفائهن فعابت اليهود عليهم ذلك، فانزل الله تعالى”نساؤكم حرث لكم، فاتوا حرثكم أنى شئتم”.

أوقات عقد النكاح لابن قتيبة

عن ضمرة بن حبيب أنه قال: كان أشياخنا يستحبون النكاح يوم الجمعة. وقال بعض العلماء سمعت من يخبر عن اختيار الناس اخر النهار على أوله في النكاح” قال” ذهبوا إلى تأويل القران واتباع السنة في الفال. فالله سمى الله سمى الليل في كتابه سكنا وجعل النهار سمى الليل في كتابه سكنا وجعل النهار نشورا. وقال رسول الله عليه السلام في الطيرة: أصدقها الفأل. فأثر الناس استقبال الليل لعقدة النكاح تيمنا بما فيه من الهدوء، والاجتماع على صدر النهار، لما فيه من التفرق والانتشار.

 

أما كراهية الناس للنكاح في شوال، فإن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون منه ويقولون إنه يشول المرأة فعلقه الجهال منهم فأبطله الله بالنبي لأنه نكح عائشة رضي الله عنها في شوال.

 

ابن قيم الجوزية يكتب عن الجماععند الرسول صلى الله عليه وسلم

كان النبي، صلى اله عليه وسلم، يتعاهد الجنس ويحبه، ويقول: “حبب إلى من دنياكم النساء والطيب”. وفي كتاب الزهد للإمام أحمد في هذا الحديث زيادة لطيفة وهي “أصبر عن الطعام والشراب ولأصبر عنهن.

 

لقد حث أمته على التزوج فقال” تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم”.وقال ابن عباس “خير هذه الأمة أكثرها نساء.

 

وقال صلى الله عليه وسلم” إني أتزوج النساء وأكل اللحم، وأنام وأقوم وأًوم وأفطر، فمن رغب عن سنتي فليس مني”. وقال “يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحفظ للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم.

 

ولما تزوج جابر ثيبا قال له “ألا بكرا تلاعبها وتلاعبك.

 

وروى ابن ماجة في سننه من حديث أنس بن مالك قال “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر، وفي سننه أيضا من حديث ابن عباس “قال “لم نر للمتحابين مثل النكاح”.

 

وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر قال “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم” الدنيا متاع، وخير متاه الدنيا المرأة الصالحة.

 

وفي سنن النسائي عن أبي هريرة قال :سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي النساء خير ؟قال “التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في ما يكره في نفسها وماله.

وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:” تنكح المرأة لمالها، ولحسبها، ولجمالها ولدينها، فأظفر بذات الدين تربت يداك.

 

وفي موضوع المداعبة قبل المباشرة قال ابن قيم الجوزية إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلاعب أهله ويقبلهم.

 

ويذكر عن جابر بن عبد الله قال”نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة.

 

الطيب وسيلة لإغراء النساء

يحكي الشيخ النفزاوي في باب “المحمود من الرجال” في مؤلفه” الروض العاطر في نزهة الخاطر: أن استعمال الطيب سواء للرجال أو النساء يعين على الوصال فيما بينهم. ويحكى أن مسيلمة الكذاب، الذي عارض القران وكان يزاور كل اية نزلت على الرسول عليه السلام، ويقول لأتباعه إنه قادر على الإتيان بمثلها، وكان قد عارض سورة الفيل وقال” الفيل وما أدراك ما الفيل. له ذنب طويل وذيل وخرطوم طويل، إن هذا من خلق ربنا الجليل”، كما عارض سورة الكوثر وقال” إنا أعطيناك الجواهر فاختر لنفسك وبادر، وأحذر من أن تكاثر”، ادعى النبوة في أواخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت على عهده امرأة من بني تميم يقال لها “سجاح التميمية” ادعت النبوة هي الأخرى، وسمعت بمسيلمة فقالت لقومها”إن النبوة لا تتفق بين اثنين. فإما أن يكون مسيلمة هو النبي ونتبعه، أو أكون أنا ويتبعني”، حدث هذا بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فأرسلت إليه كتابا تدعوه للاجتماع والتناظر لمعرفة من أنزل عليه الوحي، ومن يجب أن يكون نبيا بعد محمد.

 

وحينما وصل الكتاب إلى مسيلمة قرأه وشرع يستشير قومه في هذه النازلة فأشار عليه شيخ كبير بأن يبني الخيام ويزينها ويفرشها بأنواع الحرير، فأطلق المباخر المذهبة بأنواع المسك والعنبر والعود، ثم أرسل لها، وحينما حضرت ودخلت مقامه وشمت الرائحة، ارتخى منها كل عضو قبل ان يبادرها مسيلمة بالقول شعرا:

ألا قومي إلى المخدع

فقد هيء لك المضجع

فإن شئت على أربع

وإن شئت كما تسجدي

وإن شئت كما نركع

وإن شئت بثلثيع

وإن شئت فبه أجمع

 

فردت” به أجمع، هكذا أنزل علي يا نبي الله”، وقتها ارتقى عليها وقضى منها حاجته وانصرفت لتلقي قومها، فقالت لهم ” إنه تلا على ما أنزل الله عليه، فوجدته على حق فاتبعته”، ثم قام مسيلمة فخطبها من قومها وطلبوا منه مهرا لها، فقال لهم” نترك صلاة العصر”، فكان بنو تميم لا يصلون صلاة العصر ويقولون أهذا مهر نبيتنا ونحن أحق به من غيرنا ...

 

الخبل الصلعومي فى طعام أهل الجنة وشرابهم

طعام أهل الجنة وخيال الصلعوم

لكل مسلم 16900 حورية ونكاح الجنة يدوم الجماع 70 سنة

في الجنة الله مشغول بافتضاض الابكار. نكاح المسلم قوة جنسية ماءة رجل

جنة الاسلام حور عين وجنس كما يصفها الشيوخ

 

فضيحه الرسول محمد يغري رجاله بالنساء والغلمان حتى يغزو معه !!

صبيان العشق واللواط

 

 

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

 

 

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 

 

المـــــــــــــــــزيد:

قرآن رابسو.. سورة الجنة

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الزِنـَـــا

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الشُذوذِ

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الدَعَارَةِ

قرآن رابسو.. سورة الفاشية

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

التحرش الجنسي بالمرأة المسلمة

قتيلة بنت قيس زوجة محمد (ص) التي إرتدت عن الإسلام وتزوجت بعد موته

أخلاق محمد جـ 3 : قتل الأسرى والنساء والأطفال، إحراق المزروعات

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

مضاجعة الوداع للزوجة الميتة ولا حياء فى الدين الإسلامي

القرآن يقر ويعترف بأن كل المؤمنات به عاهرات

اعلن وفاة دين الإسلام

نبي الرحمة لم يرحم حتى نساءه

بالصوت والصورة .. الدكتور القمص زكريا بطرس يعلن وفاة (موت) الدين الإسلامي رسمياً

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

تبادل الزوجات في القرآن

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

 

الرباط، المغرب

إثر تجدد النقاش حول ظاهرة اغتصاب الأطفال في المغرب بعد اغتصاب طفل يبلغ من العمر أربع سنوات، أطلقت إحدى الأمهات عريضة إلكترونية لجمع توقيعات غرضها المطالبة بإعدام كل مرتكبي جرائم البيدوفيليا.

العريضة الموجودة على موقع أفاز، جاء فيها:

"أنا أم، وصدمت بعد علمي بما وقع للصغير عمران، ففي كل مرة يعاد السيناريو ذاته .. لم أعد أشعر بالأمان، وأخاف على ابني وعلى كل الأطفال".

وتابع النص المرافق للعريضة التي وصلت في غضون ساعات قليلة إلى ألفي توقيع:

" أريد أن يتم إعدام كل مغتصب أطفال يسمح لنفسه بالعبث بملاك صغير، كي يكون مثالًا لبقية البيدوفيليين الذين لا يتمتعون بأي إنسانية".

قضية الطفل عمران التي أثارت حنقًا واسعًا، تعود إلى الأسبوع الماضي، عندما اختفى طفل ليلة الثلاثاء بأحد أحياء الدار البيضاء، وبعد بحث مضن، اكتشفت الشرطة مكانه في اليوم الموالي مدفونًا في حفرة، وهو لا يزال حيًا، بيد أنه كان في غيبوبة استيقظ منها بعد إنعاشه بساعات.

وقد قبض الأمن على الجاني الذي لم يكن سوى مراهقًا في 16 من عمره، اغتصب الطفل وأراد أن يقتله حتى لا يتعرّف عليه. وقد تدخل الملك محمد السادس في القضية، وأعطى أوامره بالرعاية الصحية للطفل الصغير الذي أجريت له عملية جراحية عاجلة.

وتأتي هذه الحملة على موقع أفاز استكمالًا لهاشتاغ في فيسبوك يحمل المطلب ذاته، نشره عدد من النشطاء للضغط على المشرّع المغربي من أجل إضافة جريمة اغتصاب الأطفال إلى الجرائم التي تستوجب الإعدام، وذلك في بلد لم يشهد تنفيذًا لهذه العقوبة منذ عام 1993.

 

طفلة مطلقة وحامل بشهرها السابع

لمياء السعودية و البيدوفيليا ربع الأطفال بالسعودية تم اغتصابهم لمياء معتمد

التحرش الجنسي في السعودية الصورة الكاملة

زواج القاصرات

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

اليونيسف: زواج الأطفال سرق طفولة 23 مليون فتى

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

التحليل النفسى لزواج النبى محمد من عائشة

البيدوفيليا المحمدية من المرجيحة للفراش :

المواد الإباحية "البورنوجرافي"

البيدوفيليا المحمدية وإفرازات النصوص القرآنية

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

ثلاثة لاجئين عرب يغتصبون طفلة روسية في ألمانيا بعد إختطافها في محطة قطار ويفجرون أزمة دبلوماسية

بالصوت والصورة.. الشيخ الأردني ياسر العجلوني يفتي باسترقاق اللاجئات السوريات وجعلهن جواري وإماء فى البلاد الإسلامية

الهوس الجنسي في الفقه الإسلامي

د. كامل النجار

 

قبل أن يأتي الإسلام كان عرب الجزيرة يعيشون حياة اجتماعية لا تختلف كثيراً عن حياة بقية الشعوب في ذلك الوقت، ولا حتى في وقتنا هذا، فكان النساء يختلطن بالرجال في الحفلات وفي المناسبات العامة مثل الحج وسوق عكاظ .

وكان العرب يشربون الخمر في حفلاتهم ويستمعون إلى غناء الجواري، خاصةً في مكة التي أحضر تجارها عدداً كبيرة من الجواري من الشام والحبشة وغيرها.

ومثلهم مثل غيرهم من المجتمعات كان لابد من وقوع الرجال والنساء في حبائل الحب مما دفع بعضهم إلى الخيانة الزوجية التي كانت معروفة في مجتمع يثرب عندما دخلها النبي وكثرت عليه شكاوى الرجال الذين كانوا يتهمون زوجاتهم بالخيانة فأنزل الله آيات الملاعنة من أجلهم (الذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم).

ولا بد أن اللواط كان معروفاً في تلك المجتمعات كذلك. واستمر الوضع كما هو في يثرب لعدة سنوات بعد أن انتشر الإسلام فيها. فما الذي حدث فغير المجتمعات الإسلامية إلى ما هي عليه اليوم؟

لأن الإسلام جاء في وقت كانت فيه الأمية هي القاعدة، نشأت طبقة من الناس القلائل الذين كانوا يعرفون القراءة والكتابة، عُرفوا باسم “القُراء”.

بعد موت النبي انتشر هؤلاء القراء في الأمصار ليعلموا الناس القرآن والفقه، وصار لكل واحد منهم مدرسته الخاصة واتباعه من التلاميذ الذين بدورهم أصبحوا أساتذة في الأمصار الجديدة التي أُضيفت إلى الإمبراطورية الإسلامية إثر الفتوحات.

وعند نشوء الدولة الأموية قرّب معاوية هذه الطبقة من الناس كما قرّب أهل الحديث ليزيد من هيبته الدينية وبالتالي سلطته على العامة. 

وأصبح القراء وأهل الحديث طبقة متفرغة لصناعة الحديث والإفتاء فلم يشتركوا في الحروب ولا الأعمال اليدوية لأن الدولة ضمنت لهم معاشهم، فأصبح وقتهم مكرساً للإفتاء وتحفيظ القرآن وصناعة الحديث.

ومع انتشار رقعة الدولة الإسلامية ورجوع الجند بالسبايا ازداد عدد الإماء أضعافاً مضاعفة وأصبح بعض الصحابة يملك أكثر من عشر جواري، وقد قيل إن الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة قد طاف على تسع من جواريه في ليلة واحدة.

وهذا الوضع هدد النسيج الأُسري في الدولة الإسلامية ولكن في نفس الوقت أعطى هذه الطبقة المتزايدة من القراء وأهل الإفتاء الفرصة لملئ أوقاتهم بإصدار القوانين التي تُنظم الحياة الاجتماعية.

ولما كانت حياتهم الاجتماعية بسيطة وتتكون من الصلاة والتجارة نهاراً (لأن العرب كانوا يحتقرون جميع المهن) والجنس ليلاً لعدم وجود ما يرفه عن الناس ليلاً بعد أن حرّم الإسلام الخمر والغناء والحفلات، أصبح من الطبيعي أن يشغل الجنس حيزاً كبيراً في أجندة طبقة الإفتاء، فانكبوا على القرآن والأحاديث وسيرة الرسول بنهم زايد، يُشرحون كل شئ في المرأة من شكل عضوها التناسلي ومدة حيضها وطبيعته إلى طريقة مجامعتها وأوقات جماعها.

ولم ينسوا الصبيان من تشريحهم الجنسي فحددوا عمر بلوغهم بالثانية عشر من السنين، وحددوا عقوبة من يقذفهم أو يلوط بهم.

وشرّحوا حتى الحياة العائلية لرسول الإسلام فاخترعوا أحاديث عن عائشة تخبرهم فيها كيف أن الرسول كان يقبلها ويمص لسانها وماذا كان يفعل معها وقت حيضها. حتى أخص الخصوصيات في حياة الرسول لم تسلم منهم، فزعموا أن عائشة أخبرتهم أنها لم تنظر إلى عورة الرسول ولم ينظر هو إلى عورتها رغم أنهما اغتسلا من إناء واحد.

وبقيام الدولة العباسية في بغداد وإنشاء القصور التي كانت تعج بالإماء والصبيان والخمور، خاصة في أيام الخليفة هارون الرشيد،أصبح الجنس سيد الموقف وتفرغ بعض الفقهاء إلى دراسته وحده دون غيره حتى إنه قيل إن الإمام أحمد بن حنبل أمضى تسع سنوات في تأليف كتابه عن الحيض.

وعندما فرغوا من تشريح أعضاء المرأة التناسلية وحملها ورضاعة طفلها، كرسوا وقتهم لحل معضلات وهمية لا يمكن أن تحدث مثل

هل تغتسل المرأة مرة واحدة أو مرتين إذا جامعها رجل له ذكران فدخل أحدهما في القُبل والآخر في الدبر ؟

وأصبح هوسهم بالجنس مبالغاً فيه لدرجة أنهم جعلوا من المرأة أداة إغراء جنسي فقط ولا شئ غير ذلك وتخيلوا أنها إذا خرجت من بيتها فلا هم لها إلا إغراء الرجال، ونقصّوا في أعمار الرجال حتى صار الصبي ذو الأربعة أعوام رجلاً في نظرهم، فحظروا عليه أن يدخل على المرأة دون استئذان.

ولأن الآية 59 من سورة النور تقول: ” إذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ”

قال القرطبي في تفسيرها: ” قال أبو إسحق الفزاري: قلت للأوزاعي ما حد الطفل الذي يستأذن؟ قال: أربع سنين، قال لا يدخل على المرأة حتى يستأذن. “

وبعد أن منعوا المرأة من الخروج من منزلها بعد أن أوّلوا الآية التي تأمر نساء النبي أن يقرّن في بيوتهن فجعلوها للنساء عامة، أصروا على إقناعنا أن هذا الأمر طبيعي وكان في الأمم التي سبقتنا، فقال الشعراوي عن البنتين اللتين رآهما موسى عند البئر مع أغنامهما وساعدهما على سقايتهم: ” إن المنطق يقضي بأن تخرج واحدة منهما وتبقى الثانية مع أبيها كبير السن لتخدمه وتلبي طلباته في البيت، ولكنهما خرجتا معاً لتراقب كل منهما الأخرى، حتى لا تخرج واحدة بمفردها، وتذهب إلى أي مكان، ثم تعود وتقول كنت أسقي الماشية ” (1).

منتهى الثقة في المرأة.

ومع أن الإسلام أباح للرجل أن يتزوج أربعة نساء ويملك ما شاء من الإماء للمضاجعة، وإذا سافر بعيداً عن حريمه سمح له بجواز المتعة، فرض الفقهاء على المرأة أن تستجيب إلى مطالب زوجها الجنسية في أي وقت أراد مجامعتها، فجاءوا بحديث يقول: ” أي ما امرأة دعاها زوجها إلى فراشه فامتنعت، باتت ملائكة السماء تلعنها حتى تصبح “. ثم تطرقوا إلى طريقة جماعها وفي أي موضع، فاختلف الفقهاء في نكاح الدبر.

 فقال الإمام الشافعي: ” أخبرني عمي محمد بن علي بن شافع ، قال : أخبرني عبد الله بن علي بن السائب ، عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح ، عن خزيمة بن ثابت ، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال: ((حلال)) ، فلما ولى ، دعاه فقال : ((كيف قُلتَ ، في أيِّ الخُرْبَتَينِ ، أو في أي الخَرْزَتَينِ ، أو في أيِّ الخَصْفَتَينِ أمنْ دُبُرهاَ في قُبُلهَا ؟ فَنَعَم . أم مِنْ دُبُرِهاَ في دُبُرِهاَ ، فلا ، إنَّ الله لا يَسْتَحيِي مِنَ الحَق ، لا تأتوا النِّساَء في أَدبارهِنَّ)).

وبعد أن منعوا المرأة من الخروج ومنعوا الرجال، بل حتى الأطفال من الدخول عليها، منعوها من النظر من فتحات الجدار إلى الخارج حتى لا ترى رجلاً غريباً. وقيل إن معاذ بن جبل رجع يوماً إلى منزله فوجد امرأته تنظر من كوة في الجدار فأوجعها ضرباً. (2).

 وبعد كل هذه القيود اكتشفوا أن البيوت أصبحت مليئة بالنساء اللاتي لا عمل لهن يشغلهن طوال اليوم، فانتبهوا إلى أن النساء ربما يمارسن السحاق مع بعضهن لتلبية حاجاتهن الفيزولوجية، فجاء الفقهاء بتأويل جديد للآية ” واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ” فقالوا إن الله هنا قصد السحاق بين النساء، مع أن كلمة ” الفاحشة ” في كل الآيات الأخرى في القرآن تعني المجامعة أو الزنى.

فنجد في سورة الأعراف، الآية 80: ” ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة “. وسورة النور تقول في الآية 19: ” إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة “. ثم في سورة النمل الآية 54: ” ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون. إنكم لتأتون الرجال شهوة دون النساء بل أنتم قوم تجهلون “. ففسروا الفاحشة بالزنى في كل هذه الآيات إلا الآية الأولى التي تخص النساء.

ولكن كل هذا لا يكفي فيجب أن تُمنع المرأة من النظر إلى جسم امرأة أخرى لأن ذلك ربما يقود إلى السحاق. قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: “لاَ يَنْظُرُ الرّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرّجُلِ، وَلاَ تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ المَرْأَةِ، وَلاَ يُفْضِي الرّجُلُ إِلَى الرّجُلِ في الثَوْبِ الْوَاحِدِ، وَلاَ تُفْضِي الْمرْأَةُ إِلَى المَرْأَةِ في الثّوْبِ الْوَاحِدِ“. (3).

والسبب الذي قدمه الفقهاء لحرمان المرأة من النظر إلى جسم امرأة أخرى هو: ” حتى لا تصفها أي تصف نعومة بدنها وليونة جسدها إلى زوجها (وكأنه ينظر إليها) فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة، والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور. قال القابسي: هذا أصل لمالك في سد الذرائع، فإن الحكمة في هذا النهي خشية أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيقضي ذلك إلى تطليق الواصفة، أو الافتتان بالموصوفة.” فالزوجة البلهاء هذه، لأنها ناقصة عقل ودين، لو رأت جسم امرأة أخرى سوف تأتي إلى زوجها وتصف له نعومة ذلك الجسم حتى يُعجب به فيطلقها ويتزوج المرأة الموصوفة.

فماذا بقي للمرأة لإشباع رغبتها الجنسية؟

مازال عندها فرصتان:

أحدهما أن تداعب عضوها التناسلي بيدها حتى تستلذ، وهذا مكروه في الإسلام، مثله مثل العادة السرية عند الرجال، التي شدد الفقهاء على كراهيتها وبينوا أضرارها التي لا توجد إلا في أذهانهم مثل نبوت الشعر في كفة اليد يوم القيامة، وذهاب الذاكرة في هذه الحياة.

والفرصة الثانية عند المرأة هي الاحتلام. فماذا لو حلمت المرأة أنها تباشر الجنس مع رجل أو امرأة، واحتلمت ؟ وهذا كذلك من الأشياء التي ينظر إليها الفقهاء باستياء شديد. فمثل هذه المرأة التي تتجرأ على أن تحتلم يجب عليها الغسل لأنها نجّست جسمها، رغم أن المرأة لا تمني كالرجل عندما تحتلم ولا تُنزل ماءً، كما زعموا، فلماذا الاغتسال ؟

ثم خطر على بال الفقهاء سؤال مهم: ماذا لو كانت هذه المرأة أو الرجل خنثى Hermaphrodite أي لها ذكر ومهبل؟

والفقهاء لا يعجزهم شئ، فقالوا:

“إن مس رجل ذكر خنثى، أو مست امرأة فرجه، انتقض وضوء الماس إذا لم يكن بينهما محرمية أو غيرها مما يمنع النقض، كما عُلم مما مر؛ لأنه إن كان مثله فقد انتقض وضوؤه بالمس، وإلا فباللمس، بخلاف ما إذا مس الرجل فرج الخنثى والمرأة ذكره فإنه لا نقض لاحتمال زيادته.” (4)

فقد سمحوا للمرأة هنا إذا كانت خنثى أن تمس الذكر دون أن ينتقض وضوؤها لأن الذكر زائد في تكوينها، أما إذ مست الفرج فينتقض الوضوء لأن ذلك يصبح في حكم العادة السرية.. وزادوا فقالوا: ” أما الذي له ذكران ينقض المس بكل منهما سواء أكانا عاملين أم غير عاملين. “ولا أدري من منهم كان قد رأى رجلاً له ذكران حتى يأتوا بمثل هذه الأحكام. وعندما تذهب البنت العذراء إلى الخلاء فيستحسن أن تدخل أصبعها في فتحة الفرج لتغسله” وأن يعتمد في غسل الدبر على إصبعه الوسطى؛ لأنه أمكن، ولا يتعرض للباطن، وهو ما لا يصل الماء إليه، فإنه منبع الوسواس، لكن يستحب للبكر أن تدخل أصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله.‏” (5).

وبما أن المرأة خُلقت للرجل ليستمتع بها فيجوز له أن يستمتع بكل جسدها عندما تكون عليها عادتها الشهرية ولا يمتنع إلا من الفرج لأن عائشة قالت: “افعلوا كل شئ إلا الجماع “. وبما أن المرأة من واجبها أن تُنجب الأطفال فلا يجوز للرجل أن يعزل وقت الجماع، أي لا يمني خارج الفرج. وإذا تهيج الرجل الذي استمتع بزوجته الحائض وقد منع الفقهاء من جماعها، فيجوز لزوجته أن تداعب ذكره حتى يخرج المني، ولكن يُحرّم على الرجل أن يُخرج المني بيده (6). لأن ذلك يدخل في باب العادة السرية

وحلل الفقهاء للزوج النظر إلى كل بدنها “أي زوجته ( في حال حياتها كعكسه ولو إلى الفرج ظاهرا وباطنا لأنه محل تمتعه ولكن يكره لكل منهما نظر الفرج من الآخر ومن نفسه بلا حاجة وإلى باطنه أشد كراهة. و.شمل كلامهم الدبر وقال الإمام التلذذ بالدبر بلا إيلاج جائز صريح فيه وهو المعتمد كما مرت الإشارة إليه وإن خالف في ذلك الدارمي وقال بحرمة النظر إليه. (7).

وبما أن الفقهاء حرّموا اختلاء الرجل بالمرأة ( ما اختلى رجلٌ بامرأةٍ إلا وكان الشيطان ثالثهما ) فإذا مرضت المرأة المسلمة واحتاجت أن يكشف عليها طبيب، قالوا: “رتب البلقيني ذلك فقال فإن كانت (المريضة) امرأة فيعتبر وجود امرأة مسلمة معها فإن تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فإن تعذر فصبي غير مراهق كافر فإن تعذر فامرأة كافرة فإن تعذرت فمحرمها المسلم فإن تعذر فمحرمها الكافر فإن تعذر فأجنبي مسلم فإن تعذر فأجنبي كافر اهـ (8). كل هذا حتى لا يختلي الطبيب بالمرأة المسلمة.

وبقيت عند الفقهاء مشكلة أخرى، وهي دخول حيوان كالقرد في بيت فيه امرأة، فقالوا: “إذا كان الحيوان البهيم مما يشتهي النساء، أو تشتهيه النساء، فقد قيل إن القرد إذا خلا بالمرأة أو رآها نائمة يطلب جماعها، وفي بعض النساء الشبقات من ربما دعته إلى نفسها” (9).

وتساهل الفقهاء مع الرجل تساهلاً واضحاً فقالوا يجوز للرجل أن يطوف على جميع نسائه في ليلة واحدة ويغتسل مرة واحدة فقط. وكذلك قالوا: “المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة، كالذي يقبل الصبي والمرأة الأجنبية، أو يباشر بلا جماع” (10).

وكذلك سمحوا للرجل أن يقضي سبعة أيام مع عروسه إن كانت بكراً ولكن له ثلاثة أيام فقط إذا كانت ثيباً، رغم أن القرآن أوصى أن يعدلوا بين النساء. فالهوس بالجنس جعلهم يدخلون في أخص خصوصيات الزوج وزوجته.

وتابع هوس الجنس المرأة حتى بعد موتها، فقالوا لا يغسل المرأة إلا امرأة ولا يجوز لزوج المتوفية الطالقة غسلها لأنه لا يجوز له النظر إلى عورتها بعد أن طلقها، كأنما الزوج الذي لأنها لم تعد تستهويه سوف تستهويه وهي جنازة ميتة.

وهنا حكى الفقهاء حكاية من محض الخيال، فقالوا: يحكي أن امرأة بالمدينة في زمن مالك غسلت امرأة فالتصقت يدها على فرجها فتحير الناس في أمرها هل تقطع يد الغاسلة أو فرج الميتة فاستفتي مالك في ذلك فقال سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها فسألوها فقالت قلت طالما عصى هذا الفرج ربه فقال مالك هذا قذف اجلدوها ثمانين تتخلص يدها فجلدوها ذلك فخلصت يدها. ولذا قالوا: لا يُفتى ومالك في المدينة. (11).

ويكره للمرأة الميتة الكفن المعصفر والمزعفر لما في ذلك من الزينة. ويندب للمرأة الميتة ما يسترها كتابوت – وهو سرير فوقه خيمة أو قبة أو مكبة – لأن ذلك أستر لها. (12). كأنما هناك على هذه البسيطة رجلٌ سوف يشتهي امرأةً ميتة لأن كفنها عليه زعفران.

وأمتد الهوس الجنسي إلى الجنة فبالغ الفقهاء في وصف بنات الحور وعدد الحوريات العذارى المسموح بهن للرجل المؤمن، وزاد أبو هريرة في ذلك وقال: قيل: يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة ؟ فقال: ” إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء “. والأهم من ذلك أن الحورية لا تأتيها العادة الشهرية، وكلما جامعها زوجها رجعت عذراء كما كانت. ولهذا يطلب المؤمنون الشهادة حتى يدخلوا الجنة، حتى وإن دعا ذلك إلى تفجير المؤمن نفسه وسط مدنيين أبرياء.

وهناك مؤلفات عديدة عن ما يُنقض الوضوء من دخول حشفة البالغ في الفرج، وتعريف الحشفة، وأي نوع من لمس النساء ينقض الوضوء، وهل لمس الذكر من فوق الملابس ينقض الوضوء أم لا وكيف تعرف الحائض أن حيضتها قد انتهت ؟ وهلم جرا. أما كان أولى بهؤلاء الفقهاء أن يستغلوا الوقت الذي أضاعوه في هذه الاجتهادات في شئ مفيد كالزراعة مثلاً؟

—————————

المراجع:

1) أحكام النساء للشعراوي، مكتب التراث الإسلامي، الطبعة الرابعة، ص 22

2) المنتظم في التاريخ لابن الجوزي، ج4، ص 113

3) تحفة الأحوذي، كتاب الاستئذان، باب في كراهية مباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة

4) مغني المحتاج للخطيب الشربيني، باب أحكام الطهارة

5) نفس المرجع

6) مغني المحتاج، كتاب الصوم، الباب الأول

7) مغني المحتاج، كتاب النكاح

8) نفس المصدر

9) أحكام النساء لابن الجوزي، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، ص 127

10) السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، لابن تيمية، ص 22

11) مغني المحتاج، كتاب الجنائز، الباب الأول، مسائل منثورة

12) نفس المصدر

 

 

الجمع بين الأختين حرام أم حلال في الاسلام؟

 

الرياضة الإيمانية حسب تفسير الشعراوي قصة (زيد أبو اسامة حبيب محمد)

الله و ترقيع غشاء البكارات في الجنة

لكل مسلم 16900 حورية ونكاح الجنة يدوم الجماع 70 سنة

جنة الاسلام حور عين وجنس كما يصفها الشيوخ

قصة إستعباد وتحقير المراة في الاسلام

مهمتنا الأولى في الجنه هي الجنس والمعاشره وافتضاض الابكار!

د . سعاد صالح.. الفقهاء أجازوا معاشرة الرجل للبهيمة

حكم إتيان البهيمة - بن باز - مشروع كبار العلماء

نكاح البهيمة حلال فى الاسلام وبالادلة

المـــــــــــــــــزيد:

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

قرآن رابسو.. سورة الجنة

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الزِنـَـــا

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الشُذوذِ

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الدَعَارَةِ

قرآن رابسو.. سورة الفاشية

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

التحرش الجنسي بالمرأة المسلمة

قتيلة بنت قيس زوجة محمد (ص) التي إرتدت عن الإسلام وتزوجت بعد موته

أخلاق محمد جـ 3 : قتل الأسرى والنساء والأطفال، إحراق المزروعات

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

مضاجعة الوداع للزوجة الميتة ولا حياء فى الدين الإسلامي

القرآن يقر ويعترف بأن كل المؤمنات به عاهرات

اعلن وفاة دين الإسلام

نبي الرحمة لم يرحم حتى نساءه

بالصوت والصورة .. الدكتور القمص زكريا بطرس يعلن وفاة (موت) الدين الإسلامي رسمياً

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

تبادل الزوجات في القرآن

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

 

عمان، الأردن (CNN)

 

كشف تقييم للمفوضة المستقلة للأردن بمجلس حقوق الانسان بالأمم المتحدة، ماريا غراتسيا جيامارينارو، عن تسجيل حالات ترتقي إلى الاتجار بالبشر في قطاعات العمالة المنزلية الوافدة والاستغلال الجنسي للأطفال، وسط ترجيح بأن الحالات المسجلة هي مجرد "قمة الجبل الجليدي" لحالات كثيرة غير مكتشفة في الدولة وغيرها من دول العالم.

وعرضت الخبيرة الأممية المختصة في ملف الاتجار بالبشر في العاصمة عمان، خلال مؤتمر صحفي، الخميس، أبرز القطاعات التي رصدتها، يتقدمها قطاع العمالة المنزلية. وكان ذلك في زيارة هي الأولى من نوعها للبلاد، بدأت في 28 فبراير/ شباط الماضي بدعوة رسمية من الحكومة الأردنية.

وعلقت جيامارينارو على اختفاء 10 آلاف طفل سوري لاجئ في الدول الأوروبية، قائلة إن الأمر يتعلق بوفاة العديد منهم خلال رحلة العبور إلى أوروبا، فيما رجحت أن يكون قد تعرض عدد كبير منهم للاتجار بالبشر.

وأضافت: "هناك شق آخر يتعلق بهذه المسألة، وهو جهلنا بمصير من نجا منهم، إذ لا يمكن القول أن جميعهم تعرضوا للاتجار بالبشر، ولكن عددا كبيرا منهم قد يكون وقع ضحية الاستغلال الجنسي أو الاستغلال في سوق العمل، وسأبذل قصارى جهدي لطلب إنشاء مركز قانوني في بلدان اللجوء الأوروبية لحمايتهم."

وتابعت جيامارينارو: "رغم وجود إطار قانوني متين، يكمن التحدي الآن في الإسراع في مراجعة التشريعات بهدف تقديم تعريف أوضح ووقاية وحماية أكثر فعاليةً لحقوق الإنسان للأشخاص المتاجر بهم -عقب مرور خمس سنوات على تطبيقها- وإطلاق استراتيجية وطنية جديدة لمكافحة الاتجار."

وردا على سؤال لـ"CNN بالعربية" حول موقع الأردن في المؤشر العام للاتجار بالبشر، قالت إن الحكومة الأردنية أظهرت التزاما "قويا" في تطبيق معايير مكافحة الاتجار بالبشر، معتبرة أن الاجراءات المطبقة في ذلك موجودة، إلا أنها تحتاج إلى مزيد من الوقت لتحقيق نجاح أفضل.

وعلقت على القوانين الأردنية: "تحتاج لبعض الوقت لتحقق النجاح والاستفادة من الآليات المطبقة والاجراءات وضمان الحماية.. الحالات المسجلة ما هي إلا مجرد قمة الجبل الجليدي لحالات كثيرة غير معروفة، وربما ليس فقط بالنسبة للأردن ولكن لجميع دول العالم."

كما أشارت الخبيرة إلى إغلاق الحكومة 24 مكتبا لاستقدام عاملات منازل في المملكة مؤخرا، وحثت على مواصلة الجهود الرامية إلى التصدي لقضية الاتجار بغرض استغلال العمالة، بما في ذلك الاستعباد المنزلي، والذي تتعرض له في الغالب النساء الشابات من دول جنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا، واستغلال اللاجئين السوريين، بما في ذلك عدد كبير من الأطفال في قطاع الزراعة وغيره من القطاعات مثل الإنشاءات وصناعة الملابس.

وقالت الخبيرة: "هناك حاجة لاتخاذ إجراءات أكثر صرامة لمنع ومواجهة الاتجار لأغراض الاستغلال الجنسي والاتجار الداخلي"، مضيفةً أن "السكان من اللاجئين وطالبي اللجوء على وجه التحديد يجبَرون على تزويج بناتهم في سن مبكرة لأجانب، ما يؤدي إلى أوضاع إذلالية واستغلالية، بما في ذكر ممارسة البغاء بالإكراه".

ونقلا عن سجلات الحكومة الأردنية، كشفت جيامارينارو عن تسجيل 29 حالة "اتجار بالبشر" خلال الأعوام 2009-2013، منها 5 حالات استغلال جنسي و18 حالة عمل قسري، إضافة إلى 39 حالة عمل منزلي قسري بينهم حالتين لأطفال.

وتتضمن جنسيات الحالات المسجلة وفقا لسجلات الحكومة، 5 حالات مصرية، و4 حالات سورية، إضافة 5 سريلانكية و6 اندونيسية، وحالتين من كل من الفلبين والهند.

وأشارت جيامارينارو، إلى أن جميع الحالات السابقة هي حالات متعلقة بالعمالة الوافدة الاقتصادية، ولا تتعلق بالحالات "الأمنية أو السياسية".

ومن المتوقع أن تعرض الخبيرة الأممية تقريرها على مجلس حقوق الإنسان في يونيو/ حزيران المقبل، ودعت الحكومة الأردنية إلى تحسين شروط عمل اللاجئين السوريين للحد من احتمالات الاتجار بالبشر بين صفوفهم وذلك من خلال زيادة استصدار تصاريح العمل لهم.

كما دعت الحكومة إلى فتح الباب أمام منظمات المجتمع المدني لإحالة تلك الحالات إلى الملجأ الحكومي الخاص بالمعنّفات، وعدم الاكتفاء بالإحالات التي تتم عبر مراكز الشرطة والأجهزة الأمنية الرسمية. واعتبرت أن الاجراءات في تلك الحالات ليست فعالة وأنه لابد من تسريع العملية الاجرائية.

وتناولت تقارير صحفية سابقة تسجيل حالات تجنيد للاجئين سوريين من مختلف الأعمار في البلاد وإلحاقهم للقتال في التنظيمات الإرهابية في سوريا، وعن ذلك قالت جيامارينارو، إنها لا تملك أي أرقام توثق تلك الحالات من المصادر الأردنية، وأن الحكومة لم تؤكد أي معلومات في هذا الصدد، إلا انها اعتبرت أن القضية "مثيرة للقلق"، على حد تعبيرها.

أما عن حالات الزواج المبكر بين اللاجئين السوريين في المملكة، والتي قدرتها دائرة القضاء الأردني مؤخرا بنحو 35 في المائة، قالت جيامارينارو: "تواصلت مع المحكمة الشرعية في مخيم الأزرق ووجدت أن هناك عمل على عدم تشجيع الزواج المبكر، إذ يلجأ الكثيرون إلى الزواج المبكر لحماية الفتيات.. ولكن هناك محاولات عديدة لإحباط تلك الزيجات."

وسجلت وحدة مكافحة الاتجار بالبشر في الأردن خلال 2014 قضايا اتجار بالبشر بلغت 34 حالة، كانت ضحاياها من عاملات المنازل، وتنوعت الحالات بين الاعتداءات الجسدية وحجز الحرية وحجز جواز السفر إضافة إلى عدم دفع الأجور.

CV1

 

CV2

أخبار ذات صلة

أرقام "صادمة": اختفاء حوالي 10 آلاف طفل من المهاجرين إلى أوروبا ومخاوف من الاتجار بهم .

Reference

البيدوفيليا المحمدية وإفرازات النصوص القرآنية

Reference

 

لمياء السعودية و البيدوفيليا ربع الأطفال بالسعودية تم اغتصابهم لمياء معتمد

التحرش الجنسي في السعودية الصورة الكاملة

 

طفلة مطلقة وحامل بشهرها السابع

 

زواج القاصرات

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

اليونيسف: زواج الأطفال سرق طفولة 23 مليون فتى

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

التحليل النفسى لزواج النبى محمد من عائشة

البيدوفيليا المحمدية من المرجيحة للفراش :

المواد الإباحية "البورنوجرافي"

البيدوفيليا المحمدية وإفرازات النصوص القرآنية

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

ثلاثة لاجئين عرب يغتصبون طفلة روسية في ألمانيا بعد إختطافها في محطة قطار ويفجرون أزمة دبلوماسية

بالصوت والصورة.. الشيخ الأردني ياسر العجلوني يفتي باسترقاق اللاجئات السوريات وجعلهن جواري وإماء فى البلاد الإسلامية